《孝经三才章第七》原文翻译及赏析

　　《孝经·三才》是《孝经》第七章。以下是孝经三才章第七原文拼音版、翻译及解读，欢迎阅读。

　　孝经三才章第七原文注音版
       《 孝xiào经jīng · 三sān才cái 》

　　孝经三才章第七原文拼音版

　　《 xiào jīng · sān cái 》

　　《孝经·三才》

　　zēng zǐ yuē ：「 shèn zāi ， xiào zhī dà yě !」 zǐ yuē ：「 fū xiào ， tiān zhī jīng yě ， dì zhī yì yě ， mín zhī xíng yě 。 tiān dì zhī jīng ， ér mín shì zé zhī 。 zé tiān zhī míng ， yīn dì zhī lì ， yǐ shùn tiān xià 。 shì yǐ qí jiào bù sù ér chéng ， qí zhèng bù yán ér zhì 。 xiān wáng jiàn jiào zhī kě yǐ huà mín yě ， shì gù xiān zhī yǐ bó ài ， ér mín mò yí qí qīn ， chén zhī yǐ dé yì ， ér mín xīng xíng 。 xiān zhī yǐ jìng ràng ， ér mín bù zhēng ; dǎo zhī yǐ lǐ yuè ， ér mín hé mù ; shì zhī yǐ hǎo è ， ér mín zhī jìn 。《 shī 》 yún ：『 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān 。』」

　　曾子曰：「甚哉，孝之大也!」子曰：「夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，以顺天下。是以其教不肃 而成，其政不严而治。先王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其亲， 陈之以德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争;导之以礼乐，而民和睦;示之以 好恶，而民知禁。《诗》云：『赫赫师尹，民具尔瞻。』」

　　孝经三才章第七原文翻译

　　曾子说∶“太伟大了!孝道是多么博大高深呀!” 孔子说∶“孝道犹如天上日月星辰的运行，地上万物的自然生长，天经地义，乃是人类最为根本首要的品行。天地有其自然法则，人类从其法则中领悟到实行孝道是为自身的法则而遵循它。效法上天那永恒不变的规律，利用大地自然四季中的优势，顺乎自然规律对天下民众施以政教。因此其教化不须严肃施为就可成功，其政治不须严厉推行就能得以治理。从前的贤明君主看到通过教育可以感化民众，所以他首先表现为博爱，人民因此没敢遗弃父母双亲的;向人民陈述道德、礼义，人民就起来去遵行，他又率先以恭敬和谦让垂范于人民，于是人民就不争斗∶用礼仪和音乐引导他们，人民就和睦相处;告诉人民对值得喜好的美的东西和今人厌恶的丑的东西的区别，人民就知道禁令而不犯法了。《诗经·小雅·节南山》篇中说∶‘威严而显赫的太师尹氏，人民都仰望着你。’”

　　孝经三才章第七原文注释

　　⑴. 甚哉，孝之大也：孝顺的道理多么高深伟大啊!甚，很，非常。哉，语气词，表示感叹。大，这里主要指孝道内涵的广博和作用的广大。

　　⑵. 天之经：如天道日月星辰的运转，永恒不变。经，常规，原则，指永恒不变的规律。

　　⑶. 地之义：如地道顺承天道，孕育万物，各得其宜。孝道又源于地道，所以人要取法于地道，如地道顺承天道一样，终身奉养孝顺父母。义，适宜。

　　⑷. 民之行：是说孝道是人的一切行为中最根本的品行，是符合人本性的必然行为。行，品行，行为。

　　⑸. 天地之经而民是则之：天地这种经常不变的道理，人们应当效法它。是，因此，由此。则，效法。

　　⑹. 则天之明：效法上天明照宇宙的道理。

　　⑺. 因地之利：善用土地顺承万物的利益。

　　⑻. 以顺天下：这里是说圣王把天、地、人这‘三才’融会贯通，以孝道治理天下，天下就会民心顺从。以，用来。顺，理顺，治理好。

　　⑼. 是以其教不肃而成：因此其教化不用严厉的态度，而可以达到目的。

　　⑽. 其政不严而治：不用严厉的手段而天下自可太平。治，平治，指天下安定太平。

　　⑾. 化民：感化人民。

　　⑿. 先之以博爱：就率先实行博爱。先，指率先实行，带头去做。

　　⒀. 民莫遗其亲：人民就不会遗弃其亲人。

　　⒁. 陈之于德义：向人民陈述道德仁义。陈，陈述，讲述。

　　⒂. 兴行：奋起实行。

　　⒃. 先之以敬让：率先实行恭敬谦让。

　　⒄. 不争：指不为获得地位、钱财等而与他人相争。

　　⒅. 导之以礼乐而民和睦：以礼乐引导人民，则人民和顺亲睦。儒家认为，‘礼’使天地之间的万物尊卑高下皆有秩序，各得其所。‘乐’使天地之间的万物和谐，融洽共处。因此主张礼乐可以作为治理天下，教化人民的重要工具。

　　⒆. 示之以好恶而民知禁：晓示民众什么事情值得喜欢，什么事情应该厌恶，人们知有禁令而不犯法。

　　⒇. 赫赫师尹，民具尔瞻：出自《诗经· 小雅· 节南山》。赫赫，声威显赫，很有气派的样子。师，指太师，是周三公(太师、太傅、太保)中地位最高者，辅佐天子治理国家。尹，尹氏。师尹，指担任太师的尹氏。尔,你。瞻，仰望。

　　孝经三才章第七原文解读

　　三才是天、地、人的合称。古人在做事的时候，很讲究顺天、应地、和民心。所谓占尽了天时、地利、人和。占天时有天的照应很容易成功，三国时期，马超和曹操大战于渭水，时当九月(中国之历法，现俗称农历)尽，天气爆冷，曹操驱兵担土浇水，连夜筑完土城，为曹操战胜马超赢得了时间。这是占天时的例子。占地利也能使人容易成功，例如世界上有些国家他的地下有丰富的矿产，他的国家也就很富有的;有些地区有天然的美景，当地人不用太多的努力一样富有;这就是占地利。占人和一样可以使人成功，二人同心，其利断金。何况上下一心，万众合力，没有不富有的。

　　这一章书，共分四段。‘曾子曰’至‘民之行也’为第一段。就是要把孝道的本原讲给曾子听。以见道的本原，是顺乎天地的经义，应乎民众的心理。自‘天地之经’至‘不严而治’为第二段。就是把孝道，作为元首教化民众的准则。不但教化易于推行，就是对于政治，也有绝大的帮助。所以孔子特别告诉曾子的，就是‘其教不肃而成，其政不严而治。’政教如此的神速进展，还有甚么话说?自‘先王见教’至‘而民知禁’为第三段、就是说明孝道有如此的妙用，故先王以身作则，率先倡导。至引诗作证为第四段。就是证明政府一个大员，只要身体力行，都会被民众景慕瞻仰，何况一国的元首呢?

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