林黛玉从何而来?

【导语】:

黛玉能归天吗? 红学研究 黛玉既然能够归天,首先得有一个前提:即黛玉必须从天上来到人间,否则就谈不上归天。然而令人遗憾的是,在《红楼梦》内在的有机结构中,这个前提是不存在的

  黛玉能归天吗?

  红学研究

  黛玉既然能够“归天”,首先得有一个前提:即黛玉必须从“天”上来到人间,否则就谈不上“归天”。然而令人遗憾的是,在《红楼梦》内在的有机结构中,这个前提是不存在的。

  一

  “列位看官:你道此书从何而来?说起根由虽近荒唐,细按则深有趣味。待在下将此来历注明,方使阅者了然不惑。

  原来女娲氏炼石补天之时,于大荒山无稽崖练成高经十二丈,方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块,只单单剩了一块未用,便弃在此山青埂峰下。谁知此石自经煅炼之后,灵性已通,因见众石俱得补天,独自己无材,不堪入选,遂自怨自叹,日夜悲号惭愧。

  一日,正当嗟悼之际,俄见一僧一道远远而来……

  ……后来, 又不知过了几世几劫,因有个空空道人访道求仙,忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过,忽见一大块石上字迹分明,编述历历。空空道人乃从头一看,原来就是无材补天,幻形入世,蒙茫茫大士,渺渺真人携入红尘,历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云:

  无材可去补苍天,枉入红尘若许年。      此系身前身后事,倩谁记去作奇传?

  ……诗后便是此石坠落之乡,投胎之处,亲自经历的一段陈迹故事。其中家庭闺阁琐事,以及闲情诗词倒还全备,或可适趣解闷,然朝代年纪,地舆邦国,却反失落无考。”

  原来,作者将《石头记》一书的来历注明,为的使阅者“了然不惑”。

  原来,我们所读的《石头记》,是出自大荒山无稽崖青埂峰下,一块大石上,字迹分明,编述历历的《石头记》。

  大荒山无稽崖青埂峰下的石头,与女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”相比较,在空间上既然有着天地之差,那么大荒山无稽崖青埂峰下的石头记中,所记的梦中之太虚幻境,与女娲氏所补的那个“天”相比较,在空间上怎么没有着天地之差?

  一、大荒山无稽崖青埂峰下的石头,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?

  二、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?

  三、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?

  四、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?

  五、大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,所设之痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司;所贮之金陵十二钗正册、副册、又副册;所演之红楼梦十二支曲,与女娲氏所补之“天”相比较,那个在上,那个在下?

  ……

  根据《石头记》一书的来历,大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,其空间与女娲氏所补之“天”相比较,那是一目了然。

  既然作者将《石头记》一书的来历注明,为的使阅者“了然不惑”,那么作为《石头记》的阅者,我们则应该一目了然地认定,大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,其空间不是女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上。

  红楼梦——是大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子之处所演所之曲。我们不能因为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,记着一个梦中之太虚幻境而迷惑;更不能因为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,记着一个梦中之太虚幻境,就将梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,称之为女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”。

  二

  列位看官:你道大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉从何而来?

  “……按那(大荒山无稽崖青埂峰下)石上书云:

  当日地陷东南,这东南一隅有处曰姑苏……一日,士隐于书房闲坐,不觉朦胧睡去。梦至一处……忽见那厢来了一僧一道,且行且谈。那僧笑道:“此事说来好笑,竟是千古未闻的罕事。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延岁月.后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体”。

  由于大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境的警幻仙子“居离恨天之上,灌愁海之中”,所以那脱却草木之胎,得幻人形,修成女体的绛珠仙子,才得以终日游于离恨天外,饥则食密情果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。为酬报灌溉之德,她才下世为人,到人间还泪。

  由此可见,大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉,并非从女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上来到人间,而是从大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,来到人间。

  正因为如此,所以在黛玉泪尽之后,她的结局就不是“归天”——归女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”,而是归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的那个梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,以终日游于离恨天外,饥则食密情果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。

  从现实主义与浪漫主义的结合上可以看出,“离恨天”之“离”,其意取的是离开人间之“离”。 “离恨天”——“离”开人间“恨天”也!黛玉离开人间,只所以归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的那个梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,说明了她“离”开人间“恨天”; 说明了“风刀霜剑严相逼”下的她,生活于“愁海之中”。

  三

  作者自云:因曾历过一番梦幻之后,故将真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书也!故曰甄士隐云云。

  作者因曾历过一番梦幻之后,只所以没有直接以曾历过的一番梦幻为原型,撰贾宝玉梦游太虚幻境之梦幻,而是故将自云曾历过一番梦幻之真事隐去,而借通灵之说,撰此《石头记》一书,将自己仅仅说成是披阅增删者,其动机有二:

  一、借通灵的“身前身后”,撰他自云曾历过的一番梦幻。我们现在看到的,贾宝玉梦游太虚幻境之梦幻,就是作者根据自云曾历过的一番梦幻为原型,创作而成。那大名鼎鼎的红楼梦,就是在贾宝玉梦游太虚幻境时所演。

  二、借通灵的“无才可去补苍天”, 把他梦幻中警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,与女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”区分开;将警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”之空间,定位于大荒山无稽崖青埂峰下的石头上。大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,既然书着“无才可去补苍天”,那么大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天,灌愁海”,还会是女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”么?

  林黛玉是大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公。林黛玉不从大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,所记的梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”来到人间,难道从女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”上来到人间?

  作为大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》之女主人公林黛玉,当她泪尽,不归大荒山无稽崖青埂峰下的石头上,字迹分明,编述历历的《石头记》中,所记的那个梦中之太虚幻境,警幻仙子所居的“离恨天之上,灌愁海之中”,难道要归女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”?

  林黛玉之结局,在越剧《黛玉归天》中,被称之为“归天”,这无疑是抹杀了无才补天与有才补天的区别;抹杀了大荒山无稽崖青埂峰下的石头,与女娲氏所补之“天”在空间上的区别。

  根据石头的“无才可去补苍天”,女娲氏用三万六千五百块石头所补的那个“天”,才有资格被称之为“天”,而大荒山无稽崖青埂峰下,石头上所记的梦中之太虚幻境,演出红楼梦十二支曲的警幻仙子之处,只能被称之为“离恨天之上,灌愁海之中”。二者之间不能划等号。

  红楼人物

  金陵十二钗正册林黛玉判词)、薛宝钗判词)、贾元春判词)、贾探春判词)、史湘云判词)、妙玉判词)、贾迎春判词)、贾惜春判词)、王熙凤判词)、巧姐判词)、李纨判词)、秦可卿判词

  红楼梦曲引子枉凝眉终身误恨无常喜冤家分骨肉虚花悟乐中悲世难容聪明累留余庆晚韶华好事终飞鸟各投林

  金陵十二钗副册甄英莲香菱判词)、平儿薛宝琴尤三姐尤二姐尤氏邢岫烟李纹李绮喜鸾四姐儿傅秋芳

  金陵十二钗又副册晴雯判词)、袭人判词)、鸳鸯小红金钏紫鹃莺儿麝月司棋玉钏茜雪柳五儿

  十二贾氏贾敬贾赦贾政贾宝玉贾琏贾珍贾环贾蓉贾兰贾芸贾蔷贾芹

  十二官琪官芳官藕官蕊官药官玉官宝官龄官茄官艾官豆官葵官

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  重要情节黛玉入府梦游太虚元妃省亲宝玉挨打宝钗扑蝶共读西厢黛玉焚稿湘云醉眠可卿之死紫鹃试玉探春理家惑馋抄园

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