论语《子罕·论语》原文及解读

　　[九·一]　子罕言利，与命与仁。

　　[九·二]　达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

　　[九·三]　子曰：“麻冕，礼也;今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也;今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”

　　[九·四]　子绝四： 毋意，毋必，毋固，毋我。

　　[九·五]　子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也;天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

　　[九·六]　太宰问于子贡曰：“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎!吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”

　　[九·七]　牢曰：“子云，吾不试，故艺。”

　　[九·八]　子曰：“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”

　　[九·九]　子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”

　　[九·十]　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少必作;过之必趋。

　　[九·十一]　颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”

　　[九·十二]　子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎?且予纵不得大葬，予死于道路乎?”

　　[九·十三]　子贡曰：“有美玉于斯，韫匵而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰：“沽之哉，沽之哉!我待贾者也。”

　　[九·十四]　子欲居九夷。或曰：“陋，如之何?”子曰：“君子居之，何陋之有?”

　　[九·十五]　子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”

　　[九·十六]　子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉?”

　　[九·十七]　子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”

　　[九·十八]　子曰：“吾未见好德如好色者也。”

　　[九·十九]　子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也;譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”

　　[九·二十]　子曰：“语之而不惰者，其回也与?”

　　[九·二十一]　子谓颜渊曰：“惜乎〔51〕!吾见其进也，未见其止也。”

　　[九·二十二]　子曰：“苗而不秀〔52〕者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”

　　[九·二十三]　子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”

　　[九·二十四]　子曰：“法语之言〔53〕，能无从乎?改之为贵。巽与之言〔54〕，能无说乎〔55〕?绎〔56〕之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣。”

　　[九·二十五]　子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”

　　[九·二十六]　子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

　　[九·二十七]　子曰：“衣敝缊袍〔57〕，与衣狐貉〔58〕者立而不耻者，其由也与?‘不忮不求〔59〕，何用不臧’〔60〕?”子路终身诵之。子曰：“是道也，何足以臧?”

　　[九·二十八]　子曰：“岁寒然后知松柏之后彫〔61〕也。”

　　[九·二十九]　子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　[九·三十]　子曰：“可与共学，未可与适道〔62〕;可与适道，未可与立;可与立，未可与权〔63〕。”

　　[九·三十一]　“唐棣之华〔64〕，偏其反而〔65〕。岂不尔思〔66〕，室〔67〕是远而。”子曰：“未之思也，夫何远之有?”

　　〔注释〕　 与： 肯定，一说为和，同。　 达巷： 地名。党： 古代五百家为一党。　 执： 这里意为从事。　 麻冕： 黑色麻布制成的帽子。　 纯： 丝织品。　 拜下： 臣见君当拜于堂下。　 泰： 傲慢。　 意： 同“臆”，主观臆断。　 必： 自以为是。 固： 固执。 我： 自私自利。 畏： 警戒。匡： 地名，在今河南省长垣县西南。公元前496年孔子周游列国期间在匡被当地百姓围困。 兹： 这里，孔子自指。 后死者： 也是孔子讲自己。与： 这里意为掌握。 如予何： 把我怎样，对我无可奈何。 太宰： 负责宫廷内部事务的官吏。 纵： 让，使。 鄙事： 卑贱的工作。 牢： 孔子弟子，姓琴，字子开。 试： 被委以官职。 鄙夫： 乡下农夫。 叩(kòu)： 询问。两端： 两头，一个事物的两方面。 凤鸟： 古代传说中的一种吉祥鸟，在舜的时代出现过，文王时鸣于岐山。 河： 指黄河，传说伏羲时黄河有龙马背负八卦图出现。古人认为凤鸟与河图的出现象征圣人将要出世。 已： 止，指生命将要结束。 齐衰(zī cuī)： 丧服。 冕： 帽子;衣： 上衣;裳： 下衣。冕衣裳者： 指地位高的人。 瞽： 盲人。 作： 起身站立，表示敬意。 趋： 快步走。 喟(kuì)然： 叹息声。 弥(mí)： 更，愈。 循循然： 有次序的样子。 所立： 面前树立的东西。卓尔： 高耸的样子。 末： 无。由： 路径。 为臣： 充当家臣，以准备后事。孔子当时已不是大夫，无家臣，子路想以家臣治丧，以提高丧事的规格。 间： 间隙，指病情有所好转。 无： 发语词，无义。宁： 宁可。 大葬： 指大夫的隆重葬礼。 韫(yùn)： 收藏。匵(dú)： 柜子。 善贾(gǔ)： 识货的商人。沽： 卖掉。 九夷： 我国东部几个少数民族。 陋： 经济、文化、习俗落后。 反： 同“返”。公元前484年卫国发生内乱，孔子由卫返鲁，结束了长达14年的周游列国的历程。 乐正： 审定礼乐以及为《诗经》中的《雅》和《颂》伴奏的乐曲。 雅颂： 指与《诗经》中《雅》、《颂》诗相配的乐曲。 逝者： 时光，也指天地万物之变化。夫： 语气词。 舍： 停息。 篑(kuì)： 装泥土的筐。 谓： 谈及。 〔51〕 惜乎： 叹息，为颜渊英年早逝而惋惜。 〔52〕 秀： 庄稼吐穗扬花。 〔53〕 法语： 合于礼法的话。 〔54〕 巽： 谦逊，婉转。 〔55〕 说： 同“悦”。 〔56〕 绎(yì)： 原意抽丝，这里意为分析鉴别。 〔57〕 衣： 动词，穿。敝： 破的。缊(yùn)： 旧的丝绵絮。 〔58〕 狐貉(hé)： 狐貉皮毛制成的袍子。 〔59〕 忮(zhì)： 妒忌。求： 贪求。 〔60〕 臧(zāng)： 善，好。引语出自《诗经·邶风·雄雉》。 〔61〕 彫： 同凋，凋零。 〔62〕 适： 往，这里意为达到。 〔63〕 权： 权宜，随机应变。 〔64〕 唐棣： 又名棠棣、郁李，一种果树。华： 花。 〔65〕 偏： 也写为翩，随风摇动。反而： 树木开花通常是先合后开，唐棣反之;先开后合。 〔66〕 尔思： 倒装句，意为思念你。 〔67〕 室： 住处。

　　〔鉴赏〕　《论语》全方位、多层次地描绘了孔子，活现了孔子的灵魂。《论语》展现的孔子不是一个干巴巴的道德说教者，不是一个没有凡人情感的圣人，也不是一个干瘪的理论家，而是一个有血有肉、情感丰富、思想深刻、真实的历史人物形象。《论语》最终使一个不朽的文化伟人的崇高形象耸立于中国历史的原野之上，这是它对中国文化的重大贡献。本篇几乎所有的文字都是直接用以塑造孔子的形象，其手法有三：

　　第一，通过孔子弟子之口赞颂孔子。他的弟子、尤其是其高徒，对孔子的思想、学问和人品了解最为真切，对老师的感情非常深厚，因此他们对孔子的精神风貌的描绘最为传神。颜渊赞孔子的学问“仰之弥高，钻之弥坚;瞻之在前，忽焉在后”。孔子对弟子循循善诱，激发、培育学生的学习积极性和完善自身人格的内在动力，以至于颜渊感到“欲罢不能，既竭吾才”，使其才能得到充分的发展。

　　第二，通过孔子同时代的人的评论来描绘孔子。本篇第二章记载了达巷这个地方一个人对孔子的看法，此人虽然因为觉得孔子没有一项专长特别突出而感到惋惜，但是他由衷地感叹孔子的伟大和博学。此外，在第六章中太宰问子贡：“夫子圣者与?何其多能也?”与达巷的人感觉相似。这些都表明孔子生前虽然在政治上地位不高，但是他在思想、学术上的崇高地位、他的品格的高尚，已经在社会上得到了承认。

　　第三，孔子自道。本篇通过孔子对自己的学术研究、人生经历的总结以及对所见所闻的反应来刻画他的形象，本篇主要使用这种手法来描绘孔子。由于记录的多为孔子的心声，所以读来感到亲切自然，启发颇多。使用的文字虽然不多，但所反映的孔子思想非常广泛深刻，所描绘的孔子人格十分丰满感人。

　　这些文字显示了孔子是一个具有使命感的非凡人物。第五章说他身处危难之际，但却毫不慌张，因为他相信上天赋予自己传承、弘扬传统文化的神圣使命，只要上天不想毁灭这种文化，他就会安渡难关。

　　孔子在文中被描绘为一个智者、哲人，他望着奔流不息的河水说“逝者如斯夫，不舍昼夜”，文字极精炼，却包含了非常丰富深刻的哲理： 世界是万化之流，充满了生机，蕴涵着无穷的力量;流年似水，时光飞逝，人生短促，韶华不再，人们应当珍惜现在的时光，奋发图强，完成自己的人生使命，以成就富有意义的人生;河水后浪推前浪，一个人不论创造了多么伟大的业绩，终将无可挽回地成为过去，退出历史舞台，后人终究会作出新的卓越成就，以至于更加伟大的功业，从而掩盖前人的光辉，如孔子所说：“后生可畏，焉知来者之不如今也。”

　　孔子崇尚那种蔑视强暴的大无畏精神，忠于自己的理想的坚韧意志。他要求人们面对强大、凶残的敌人，要坚守自己的信念与主张，毫不动摇，说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”。他指出，只有在艰难困苦的条件下仍然能坚持原则，维护道义，遵循道德规范，才能显示崇高的情操和气节，说“岁寒然后知松柏之后彫也”。

　　本篇还描绘了孔子完美的精神品质、思想风格和心理状态，这就是第四章所说的“子绝四”： 不猜疑，不自以为是，不固执，不自私自利。仁的观念要求关爱、尊重他人，摒弃自我中心，它在精神、思想、心理上的表现自然就是孔子的“绝四”。

　　尽管厌恶自我中心主义，孔子并不反对自我表现和自我实现，这可以在第十三章中清楚地看到。子贡问： 如有美玉，是把它藏在柜子里，还是卖掉?孔子立即连声回答说“卖掉它”。在这里孔子以生意人的用语表达自己为世所用的迫切心情，毫无半点酸腐气味，这反映了孔子的坦诚、率真，只会使人感到孔子形象的可爱。

　　孔子的纯真还表现为如实地讲述自己被上层社会视为不光彩的经历。第六章记太宰问孔子何以多能，子贡解释说“天纵之将圣，又多能”，把他神化。但是孔子不为虚荣心所支配，采取老实的态度，纠正子贡的说法，讲自己“少也贱，故多能鄙事”。他不为统治阶级的偏见和世俗之见所左右，不以地位低贱、能“鄙事”为耻，不允许以华丽的不实之词来打扮、虚饰自己，这反而显示了他的形象的高大。

　　孔子纯真又坦率地披露自己的内心世界，《论语》甚至把他心中的一闪念、情绪的波动、消极思想的流露也都记录下来。如第九章他哀叹“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫!”第十四章说孔子“欲居九夷”，《公冶长》篇第七章说孔子因“道不行”而想乘木筏漂流到海外。这后两句话可能是孔子在遇到困难、情绪低落时心中闪过的想法，并不真正要去实行，但是这样的描写反而使孔子的形象真实可信，同时也反映了孔子以平等的眼光看待少数民族，并不歧视他们的文化和生活方式。

　　《论语》表达孔子的思想、观念是同描绘孔子的形象相结合的，它对孔子的形象的塑造十分成功，是中国古籍中以一个人为中心精雕细刻人物形象的第一部。儒家学派的形成与发展，儒学在中国思想界支配地位的形成与巩固，都与《论语》成功塑造的孔子形象相关。

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