论语《述而·论语》原文及解读

　　[七·一]　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　[七·二]　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”

　　[七·三]　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　[七·四]　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

　　[七·五]　子曰：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”

　　[七·六]　子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

　　[七·七]　子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”

　　[七·八]　子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

　　[七·九]　子食于有丧者之侧，未尝饱也。

　　[七·十]　子于是日哭，则不歌。

　　[七·十一]　子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫!”子路曰：“子行三军，则谁与?”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”

　　[七·十二]　子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

　　[七·十三]　子之所慎： 齐，战，疾。

　　[七·十四]　子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

　　[七·十五]　冉有曰：“夫子为卫君乎?”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也?”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎?”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不为也。”

　　[七·十六]　子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

　　[七·十七]　子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”

　　[七·十八]　子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

　　[七·十九]　叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰： 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

　　[七·二十]　子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　[七·二十一]　子不语： 怪，力，乱，神。

　　[七·二十二]　子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

　　[七·二十三]　子曰：“天生德于予，桓魋其如予何?”

　　[七·二十四]　子曰：“二三子以我为隐乎?吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”

　　[七·二十五]　子以四教： 文，行，忠，信。

　　[七·二十六]　子曰：“圣人，吾不得而见之矣;得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣;得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”

　　[七·二十七]　子钓而不纲，弋不射宿。

　　[七·二十八]　子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。”

　　[七·二十九]　互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚!人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”

　　[七·三十]　子曰：“仁远乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”

　　[七·三十一]　陈司败问：“昭公知礼乎?”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎?君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼?”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

　　[七·三十二]　子与人歌而善，必使反之，而后和之。

　　[七·三十三]　子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”

　　[七·三十四]　子曰：“若圣与仁，则吾岂敢!抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”

　　[七·三十五]　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸?”子路对曰：“有之。诔曰： 祷尔于上下神祇。”子曰：“丘之祷久矣。”

　　[七·三十六]　子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

　　[七·三十七]　子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚〔51〕。”

　　[七·三十八]　子温而厉，威而不猛，恭而安。

　　〔注释〕　 述： 传述。作： 创作。　 老彭： 商之贤大夫。　 识(zhì)： 记住。　 徙(xǐ)： 迁移，赶往。　 燕居： 家居，闲暇无事之时。　 申申如： 衣冠整齐的样子。 夭夭如： 行动舒缓的样子。　 周公： 周文王之子，周武王之弟，鲁国君主之祖，曾代理天子之职。　 艺： 指礼、乐、射、御、书、数六艺。 束脩(xiū)： 一束干肉，共十条，古代的一种见面礼。脩是干肉。 愤： 心求通而未得。启： 开启。 悱(fěi)： 口欲言而未能。 隅(yú)： 角。 舍： 不用。 尔： 指颜渊。 行： 率领。三军： 古军制，大国三军。 暴虎： 徒手搏虎。冯(píng)河： 徒足涉河。 执鞭： 贱职。 齐： 同“斋”，戒斋。 为： 这里意为帮助。卫君： 指卫灵公之孙出公，名辄。其父因谋杀南子而被灵公驱逐出国。灵公死，国人立辄为君，其父回国与之争君位。其父子行径与伯夷、叔齐兄弟互相让位形成鲜明对照。 饭： 吃。疏食： 粗粮。 肱(gōng)： 胳膊。 《易》： 即《周易》，《易经》。 雅言： 周王朝官话，为当时各诸侯国通行语言。 叶(shè)公： 楚大夫沈诸梁。 桓魋(tuí)： 宋国主管军事的大臣。孔子周游列国时从卫国去陈国途经宋国，在一棵大树底下与弟子演习周礼，桓魋率领士兵包围了他们，欲杀孔子，并砍断了大树，孔子师生成功地逃离了此地。 二三子： 指诸弟子。 约： 穷困。泰： 安泰，这里是奢侈的意思。 纲： 以大绳系网，系钩而渔。 弋： 以生丝系矢而射。宿： 宿鸟。 次： 次一等。 互乡： 地名，当地人与外界很难沟通。 唯何甚： 意为如此有何过分。 司败： 陈国官名，即司寇。 昭公： 鲁国君，名裯，“昭”为谥号。 巫马期： 孔子弟子，姓巫马，名施，字子期。 党： 偏私。 取： 同“娶”。 同姓： 鲁吴都是姬姓。 吴孟子： 鲁昭公夫人，按周礼应称为吴姬，昭公讳之，称为吴孟子。 反： 重复。 莫： 大约。 抑： 然而，不过。为之不厌： 努力不懈。 疾： 生病。病： 形容病重。 诸：“之乎”二字合音。 诔(lěi)： 这里指向鬼神祈福的祷文。 神祇(qí)： 天神为神，地神为祇。 孙： 同“逊”。 固： 固陋，寒怆。 荡荡： 宽广。 〔51〕 戚戚： 迫促忧愁。

　　〔鉴赏〕　本篇有两个重点： 孔子的自我评价和孔子的教育思想。关于孔子对自己的评价，在别的篇章中也有所见，但是不如本篇如此集中地记载。关于孔子的教育思想部分，可以看作是对第二篇有关部分的继续展开。

　　历史上对孔子的评价，有时褒，有时贬。其中有不少背离了实事求是精神。其中原因很多，不过有一点是共同的——全然不顾孔子曾多次作过的自我评价，造成了评论偏颇，就毫不奇怪了。

　　本篇中孔子对自己评价可分为五类：

　　第一类，否定自己是“生而知之者”。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”(第二十章)又说“盖有不知而作之者，我无是也”，只是依靠“多闻”、“多见”，“择善而从”而获得知识，只能算是“知之次也”(第二十八章)。

　　第二类，强调其“好学”精神。他说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”(第二章)前篇还记载孔子曾说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”步入老年，孔子还说：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(第十七章)表达他至晚年还要继续钻研宇宙人生哲理的心愿。

　　第三类，自述其道德志向。第十九章记叶公向子路打听其师之为人，子路一时不知如何相答。孔子说，你为何不这样说：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”，如此而已。他还说吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头，“乐亦在其中矣”，而“不义而富且贵，于我如浮云”(第十六章)。

　　第四类，自评其学术旨趣。孔子把“述而不作，信而好古”(第一章)奉为治学准则。他对古代文化有很高的素养，因而达到了“信”而不疑的地步。但说他只是阐述而不去创造，事实并非如此。他建立以“仁”为核心的思想体系，就是一个伟大的创造。他总结的符合人类认识规律的教育思想，极大地丰富和发展了中国古代的教育理念和实践。他按轻重次序表述的四条：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”(第六章)，不仅是对教学纲目的概述，而且也是对他学术旨趣的高度概括。

　　第五类，体现其谦和、坦诚的品格。当时弟子们已把孔子视为“圣人”，孔子否定地说：“若圣与仁，则吾岂敢!”(第三十四章)他说自己对“文”的掌握，与他人差不多，而在“躬行君子”，实践君子的理想方面，还“未之有得”(第三十三章)。他认为“富而可求”，“吾亦为之”(第十二章)。与常人一样，他也有过失，他认为所幸的是“苟有过，人必知之”(第三十一章)。

　　从以上孔子坦诚的自评中，我们就可以大致了解了这位中国文化伟人的为学与为人。

　　本篇还记载了孔子关于教育实践活动的一些重要言行，其内容与《为政》篇不相重复。这里，择其要者介绍如下： (一) 关于教育内容，“子以四教： 文，行，忠，信”(第二十五章)。除了第一项“文”为历代文献外，后三项都属于道德教育范围。可见德育在孔子办学中的地位。(二) 关于教育方法，孔子提出启发式教育的原则。他说：“不愤不启，不悱不发。”(第八章)“心愤口悱”(即心求通而未得，口欲言而不能)是学习的基础，“举一反三”是学生积极思维的表现。(三) 提出“三人行，必有我师”(第二十二章)的名言。这从孔子“每事问”，“学无常师”以及本篇第二十章所说的“我非生而知之者”，“敏以求之者也”，得到印证。这里要注意，孔子并非是唯师言是从，他一再强调“择善而从”(见第二十二、二十八章)。

　　还有一个问题，值得重视。孔子提出“钓而不纲，弋不射宿”(第二十七章)。历来的解释，只是就事论事，或望文生义，未及其所含深刻含义。或释其“仁人之本心”，或认为是“游于艺”之事。直到现代人类面临自然资源日益减少、生态环境急剧恶化的危机，才真正体会到，孔子反对过度捕杀鱼、鸟，其智慧与现代生态伦理学的观点有相契合之处。我们不能不惊叹古代文化伟人的思想资源，历经二千余年，仍有其不竭之价值。

相关推荐 无相关信息 　

手机访问 经典文学作品