论语《拾玖·子张篇》原文及解读

　　拾玖　子张篇

　　此篇共25章，主要记录的是孔子的弟子们对学问、品德的探讨以及弟子对孔子的敬仰与维护。

　　原文

　　子张曰：“士见危致命[1]，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”

　　【注释】

　　[1]致命：授命，付出生命。

　　译文

　　子张说：“士遇见危险时能献出自己的生命，看见有利可得时能考虑是否符合义的要求，祭祀时能想到是否严肃恭敬，居丧的时候想到自己是否哀伤，这样就可以了。”

　　原文

　　子张曰：“执德不弘[1]，信道不笃，焉能为有?焉能为亡[2]?”

　　【注释】

　　[1]弘：弘扬。[2]焉能为有?焉能为亡：这两句当是当时的成语，意思是无所轻重，亡通“无”。

　　译文

　　子张说：“实行德而不能发扬光大，信仰道而不忠实坚定，(这样的人)有他也不多，没他也不少。”

　　圣人的智慧

　　子张认为那些对于道德不能发扬光大，行为不坚强，信仰不忠实的人，有他不多，没他不为少。墙头草是人们常用来形容那些没有观念立场，时刻准备见风使舵、投机的人。人活着总是要有点信仰和追求的，整天为了点蝇头小利像母鸡在土堆里刨食一样，多猥琐啊!心里有了道德上的追求，就能活得光明磊落;有了矢志如一的理想，就会每天精神抖擞充满干劲。

　　原文

　　子夏之门人问交于子张[1]。子张曰：“子夏云何?”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：“异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能[2]。我之大贤与[3]，于人何所不容?我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也?”

　　【注释】

　　[1]交：交友之道。[2]矜：同情、体恤。[3]与：通“欤”，语气词。

　　译文

　　子夏的学生向子张询问怎样结交朋友。子张说：“子夏是怎么说的?”答道：“子夏说：‘可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒绝他。’”子张说：“我所听到的和这些不一样：君子既尊重贤人，又能容纳众人;能够赞美善人，又能同情能力不够的人。如果我是十分贤良的人，那我对别人有什么不能容纳的呢?我如果不贤良，那人家就会拒绝我，又怎么谈能拒绝人家呢?”

　　圣人的智慧

　　这是子张与子夏对交友之道的不同看法。子夏认为可交的就去交，不可交的就拒绝他。子张却不这么认为。他认为君子不仅尊重贤人，也接纳普通人;鼓励好人，也同情无能的人。

　　子夏和子张交友观念的差异，实际上反映了二者为学上的不同。孔子过世后，儒家分为八派，子夏和子张各为一派。子夏的观念更多地体现出他“君子为己，同气相求”的为学特点，而子张的观念呈现出他“宽容济众”的政治理想。两位贤者各据夫子学说之一隅而自立新说，儒家的分裂就势在必行了。

　　原文

　　子夏曰：“虽小道，必有可观者焉;致远恐泥[1]，是以君子不为也。”

　　【注释】

　　[1]泥(nì)：拘泥。

　　译文

　　子夏说：“虽然都是些小的技艺，也一定有可取的地方，但用它来达到远大目标就行不通了，所以，君子不干这些事情。”

　　原文

　　子夏曰：“日知其所亡[1]，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”

　　【注释】

　　[1]亡：通“无”，指自己不知道的知识、技能等。

　　译文

　　子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都复习已经学会的东西，这就可以叫做好学了。”

　　圣人的智慧

　　子夏对好学的定义是每天知道一些过去所未知的，每月复习所掌握的。

　　孔子所言：“温故而知新，可以为师矣”，子夏的话是对夫子的发挥。每天都能有所收获，古人云“日新之谓盛德”，天天都能进步当然是最快乐的事啦。同时，学过的知识得到巩固提升，决不能像猴子掰玉米一样，前掰后扔。

　　原文

　　子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

　　译文

　　子夏说：“博览群书广泛学习而且坚守志趣，恳切地发问，多思考现实中的问题，仁就在其中了。”

　　圣人的智慧

　　子夏提出广博地学习，坚守自己志趣;恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。

　　这是《论语》中非常着名的治学箴言。广博地学习，要靠坚定的志向做引导，诸葛亮说：“非志无以成学。”学问，不光要苦学，还要勤于思考，善于提问。提问不是有意刁难，而是就自己切实的困惑请益于先生，以期获得帮助。学习也不是读死书，多留心观察当前的事物，进行深入的思考。通过这样一个过程，人的学问就自然进益了。

　　原文

　　子夏曰：“百工居肆以成其事[1]，君子学以致其道。”

　　【注释】

　　[1]肆：古代制造物品的场所。

　　译文

　　子夏说：“各行各业的工匠住在作坊里来完成自己的工作，君子通过学习来掌握道。”

　　圣人的智慧

　　子夏打了个比方，正如各行业的工匠要整日居住于其制造场所完成自己的工作，君子也要终生学习来获得道。

　　学习和做工一样，要想取得点成就，最重要的就是持之以恒。每天都注意积累，每月都能有所长进，在不知不觉中学问精进了。可是，坚持的确又是件困难的事情，《诗经》里不是说“靡不有初，鲜克有终”吗?有个好的开始不难，关键是如何把它持久地贯彻下去。《礼记》里说：“人而无恒，不可以为卜筮。”卜筮是古代最有学识的人，我们要想成为学识渊博的君子，那就先锻炼出一颗守恒的心吧。

　　原文

　　子夏曰：“小人之过也必文。”

　　译文

　　子夏说：“小人犯了过错一定要掩饰。”

　　原文

　　子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”

　　子夏曰：“君子信而后劳其民[1];未信，则以为厉己也[2]。信而后谏;未信，则以为谤己也。”

　　【注释】

　　[1]劳：劳役。[2]厉：虐待。

　　译文

　　子夏说：“君子有三变：远看他的样子庄严可怕，接近他又温和可亲，听他说话语言严厉不苟。”

　　子夏说：“君子必须取得信任之后才去役使百姓，否则百姓就会以为是在虐待他们。要先取得信任，然后才去规劝;否则，(君主)就会以为你在诽谤他。”

　　圣人的智慧

　　这是子夏对君子的看法。他认为君子的态度有三变：远望外表，庄严可畏;接近他，温和可亲;听他说话，严厉不苟。他还提出君子必须先得到百姓信任才可去动员百姓，否则百姓会以为是在虐待他们。必须得到君王信任以后才去进谏，否则君王会以为你在诽谤他。

　　原文

　　子夏曰：“大德不逾闲[1]，小德出入可也[2]。”

　　【注释】

　　[1]大德：指纲常伦理方面的节操。闲：栅栏，引申为界限。[2]小德：日常的生活作风。

　　译文

　　子夏说：“大节上不能超越界限，小节上有些出入是可以的。”

　　圣人的智慧

　　子夏提出人在重大节操不能逾越界限，在细微小节上稍稍有点出入是可以的。

　　这是子夏关于节操的看法。在大是大非上绝不能含糊，在小的细节上有点出入是可以的。我们今天常提“细节决定成败”，大节固然是不能有亏的，小的地方又怎么可以完全忽视呢?刘备临终给刘禅遗言：“勿以恶小而为之”，人经常是有了第一次出格后，就会有第二次第三次，最终被自己的麻痹大意击垮。“小德出入可也”，我们对它也应有个清醒的认识，不可盲从盲信。

　　原文

　　子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也[1]。本之则无，如之何?”子夏闻之曰：“噫，言游过矣!君子之道，孰先传焉?孰后倦焉?譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也?有始有卒者，其惟圣人乎?”

　　【注释】

　　[1]抑：不过。末：末节。

　　译文

　　子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢?”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草和木一样，都是分类区别的。君子之道怎么可以随意歪曲，欺骗学生呢?能按次序有始有终地教授学生们，恐怕只有圣人吧!”

　　圣人的智慧

　　子游认为子夏的学生不成大器，根本的东西没学到，只能做些洒水扫地、接待客人、应对进退这样末节的事。子夏很反对，他认为：学术犹如草木，是要区别为各种各类的。君子的学术，不可以歪曲。能有始有终，按次序教授弟子的，大概只有圣人吧。

　　在如何教导学生上，子游和子夏有了较大的分歧。子夏教门人从基本的洒扫、应对这些日常的小事做起，子游认为君子之道应从根本性的大道理入手。如同我们今天的学习一样，一开始就面对大课题呢?还是踏踏实实先做点小题目练手?这其实跟个人的实际情况有关，基础好能力强的不妨制定个较远大的目标，基础一般较差的不如按部就班地先打基础。不管个人的程度怎样，都要有老实的态度，想着远大的目标，手里做着实在的事情。一步一个脚印来实现自己的理想。

　　原文

　　子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”

　　译文

　　子夏说：“做官还有余力的人，就可以去学习，学习有余力的人，就可以去做官。”

　　圣人的智慧

　　子夏提出做官有余力就应学习;学习有余力便可以做官。后来成为知识分子的口头禅。

　　今天看来，这句话是封建时代“官本位”的金科玉律。然而，我们有没有注意到其中的积极因素?官员作为掌握国家资源和分配权力的重要行政人员，没有相当的素质和节操是很危险的。为什么新加坡要奉行“高薪养廉”的政策?一方面是为了杜绝政府官吏的贪污腐化，另一方面是为了吸引高素质高学历的优秀人才来充实公务员队伍。我们国家政府官员的学历和受教育程度越来越高，也反映了这个趋势。

　　原文

　　子游曰：“丧致乎哀而止。”

　　译文

　　子游说：“丧事做到尽哀也就可以了。”

　　原文

　　子游曰：“吾友张也为难能也，然而未仁。”

　　曾子曰：“堂堂乎张也[1]，难与并为仁矣。”

　　【注释】

　　[1]堂堂：仪表堂堂。

　　译文

　　子游说：“我的朋友子张可以说是难得的了，然而还没有做到仁。”

　　曾子说：“子张外表堂堂，难于和他一起做到仁的。”

　　原文

　　曾子曰：“吾闻诸夫子：人未有自致者也[1]，必也亲丧乎!”

　　曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也[2]，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”

　　【注释】

　　[1]致：尽，极。此处指充分表露自己内心情感。[2]孟庄子：鲁国大夫孟孙速，其父孟孙蔑有贤名。

　　译文

　　曾子说：“我听老师说过，人不可能自动地充分发挥感情，(如果有，)一定是在父母死亡的时候。”

　　曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人也可以做到，但他不更换父亲的旧臣及其政治措施，这是别人难以做到的。”

　　圣人的智慧

　　这是曾子对孔子关于孝道的记载。孔子曾说：“人平日不可能自动充分表露内心感情，若有，一定在父母去世时。”又说“孟庄子的孝，别的都容易做到，但他能不更换父亲的僚属，不改变他父亲的政治设施，是别人难以做到的。”

　　原文

　　孟氏使阳肤为士师[1]，问于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜[2]。”

　　【注释】

　　[1]阳肤：相传他是曾子弟子。士师：法官。[2]矜：同情。

　　译文

　　孟氏任命阳肤做典狱官，阳肤向曾子请教。曾子说：“在上位的人离开了正道，百姓早就离心离德了。你如果能弄清他们的情况，就应当怜悯他们，而不要自鸣得意。”

　　原文

　　子贡曰：“纣之不善[1]，不如是之甚也。是以君子恶居下流[2]，天下之恶皆归焉[3]。”

　　子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉[4]。过也，人皆见之;更也，人皆仰之。”

　　【注释】

　　[1]纣：殷商最后一个君王，是历史上有名的暴君，后为周武王所伐，自焚而死。[2]下流：地势卑下，形容由高位降至低位。[3]恶：罪恶。[4]食：蚀。

　　译文

　　子贡说：“纣王的不善，不像传说的那样厉害。所以君子憎恨处在下流的地方，因为这样会导致天下一切坏名声都归到他的身上。”

　　子贡说：“君子的过错好比日食、月食。他犯过错，人们都看得见;他改正过错，人们都仰望着他。”

　　原文

　　卫公孙朝问于子贡曰[1]：“仲尼焉学?”子贡曰：“文武之道，未坠于地[2]，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学?而亦何常师之有?”

　　【注释】

　　[1]公孙朝：卫国大夫。[2]坠于地：形容因被人遗弃而失传。

　　译文

　　卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢?”

　　圣人的智慧

　　子贡提出“圣人无常师”，他认为自己老师的学问不是专向某个人学习，而是向众人学习。因为周文王、武王之道，并未失传，而是散在人间。贤能的人能记住大方面，不贤能的人只抓住末节。

　　圣人无常师才能海纳百川，我们的学习也不能心存门户之见。

　　原文

　　叔孙武叔语大夫于朝[1]，曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰：“譬之宫墙[2]，赐之墙也及肩，窥见室家之好;夫子之墙数仞[3]，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富[4]。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎?”

　　叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也[5]!仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也;仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝[6]，其何伤于日月乎?多见其不知量也[7]。”

　　陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行[8]，绥之斯来[9]，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。”

　　【注释】

　　[1]叔孙武叔：鲁大夫，名州仇，“三桓”之一。[2]宫墙：即今天的“围墙”。[3]仞(rèn)：七尺为一仞。[4]官：本义为房舍，其后才引申为官职，这里指房舍。[5]以：此，这样。[6]自绝：自行断绝与对方关系。[7]多：副词，只有，只是。[8]道：通“导”，引导。[9]绥(suí)：安抚。

　　译文

　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来做比喻，我家的围墙只有齐肩高，所以能看见里面的好东西;而老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”

　　叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“(这样做)是没有用的!仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢?只是表明他不自量力而已。”

　　陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢?”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的智慧，一句话也可以表现他的不智，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立于礼，百姓就会立于礼，要引导百姓，百姓就会跟着走;安抚百姓，百姓就会归顺;动员百姓，百姓就会齐心协力。(夫子)活着是十分荣耀的，(夫子)死了是极其可惜的。我怎么能赶得上他呢?”

　　圣人的智慧

　　这是子贡对老师孔子溢于言表的赞誉与维护。子贡说自己完全比不上老师，就拿房屋的围墙作比吧：我家的围墙只有肩那么高，谁都能窥见房屋的美好。而老师的围墙却有几丈高，找不到大门进去，就看不到他雄伟的宗庙和房舍的丰富多彩。后来叔孙武叔又毁谤仲尼，子贡很生气，但他认为孔子是毁谤不了的。因为别的贤人，好比丘陵，还可以越过去;仲尼如日月，无法超越。人若想自绝于日月，只是表示他不自量力。

　　孔子的伟大从他的学生发自内心的崇敬可见一斑。子贡的聪明在师门中屈指可数，他善于辞令和经商，在诸侯国里有着很高的声誉。孔子去世后，时人抬高子贡来贬低孔子，遭到了子贡的斥责。知人者智，自知者明。子贡对自己有着清醒的认识，自己虽然能够一时享有威名，但比起老师实在是微不足道的。孔子过世后，他一直致力于宣传老师的学说和思想。有人曾说，孔子的学说能在诸侯国里有广泛的影响，与子贡的努力是分不开的。好的老师能培养出优秀的学生，好的学生又尽力去宣扬老师的道德文章。这样，学术香火相传，历久弥新。

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