论语《拾陆·季氏篇》原文及解读

　　拾陆　季氏篇

　　此篇共14章，以箴诫为主，主要记录君子如何以礼治国、择友择乐、修身处世、学诗学礼等。

　　原文

　　季氏将伐颛臾[1]，冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾[2]。”孔子曰：“求!无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主[3]，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求!周任有言曰[4]：‘陈力就列[5]，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙[6]，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费[7]，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求!君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。邦分崩离析而不能守也;而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也[8]。”

　　【注释】

　　[1]季氏：季孙氏，指鲁国大夫季康子，名肥。颛臾(zhuān yú)：鲁国的附属国，在今山东费县西北。[2]有事：用兵。[3]先王：即周天子，鲁国始封祖为周武王弟。东蒙：即蒙山，在今山东蒙阴县南，接近费县。主：主持祭祀。[4]周任：古代的一位史官。[5]陈力：尽力发挥自己才力。就列：担任职务。[6]兕(sì)：雌犀牛。柙(xiá)：关兽类的木笼。[7]费(bì)：季氏的采邑，今山东费县西南有费城，与颛臾距离近35千米，故说“近于费”。[8]萧墙：鲁君所用的屏风，人臣至此，便会肃然起敬，“萧”从“肃”得声，所以称为萧墙。这里借指官内。

　　译文

　　季氏准备讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子，说：“季氏将要对颛臾使用兵力。”孔子说：“冉求!这难道不是你的过错吗?颛臾，过去周天子曾经授权它主持东蒙山的祭祀，而且它的国境早在我们的疆域中，是和鲁国共安危的藩属，为什么要讨伐它呢?”冉有说：“季孙大夫要这样干，我们二人都不同意的。”孔子说：“冉求!周任曾道：‘能够施展自己的才力就任职;如果不行，就该辞职。’(比如盲人)遇到危险，不去扶持，摔倒了，也不去搀扶，那又何必用你们这些辅佐的助手呢?而且你的话错了。老虎、犀牛从笼子里逃出来，龟壳、玉器在匣子里被毁坏，这是谁的责任呢?”冉有说：“现在颛臾，城墙坚固，又离季孙的采邑费很近，现在不占领，以后一定会给子孙留下祸害。”

　　孔子说：“冉求!君子讨厌那种明明自己想要那么做，却一定要找借口的人。我听说过：无论诸侯还是大夫，不必担心贫穷，而是担心分配不均;不必担心人太少，而是担心境内不安。因为财富平均了，便无所谓贫穷;境内和平了，便不会觉得人少;社会安定了，国家便不会倾覆。要是这样做了，远方的人还不归服，便提倡用仁义礼乐的政教来招徕他们。(远方的人)来了，就使他们安心。如今仲由和冉求你们两人辅佐季孙，远方之人不归服，而不能招致，国家四分五裂，而不能保全，反而打算在国境以内使用兵力。我恐怕季孙的忧患不在颛臾，却在鲁君啊。”

　　圣人的智慧

　　这是冉有、子路在季氏手下任职时发生的事。季氏想去攻打鲁国附属国颛臾，孔子以为颛臾是和鲁国共安危存亡的藩属，所以坚决反对，还把学生骂了一通。冉有推说是上头要这么干自己也没有办法，孔子便训斥冉有玩忽职守，推卸责任。冉有只好说出真话：颛臾城墙牢固，且离季氏采邑很近，现在不占领，恐怕会给祖孙留下祸害。孔子教导他们：诸侯或大夫担心的不是贫穷，而是分配不均;担心的不是人少，而是社会不安定。一个国家要是和睦安定了，就不会有倾覆的危险。提倡礼乐道德教化，还能使远方之人归服。你二人辅相季氏，却不能使远方之人归服，国家四分五裂，而不能保全，反而想在国境之内使用兵力，恐怕季氏的忧患，不在颛臾，却在鲁君啊。

　　人生总是有很多不如意，比如出生、相貌、环境……太多太多的事情我们都无法选择与决定。为什么有人天生贵公子，而有人只是贫家儿?为什么有人天生丽质，而有人相貌普通?为什么有人天生资质聪颖，而有人资质平平?为什么有人福寿如山，而有人寿短夭折……这个世界有太多不公平。这个时候，我们就需要有“既来之，则安之”的心态。我们不能决定生命的长度，但可以决定它的宽度;我们不能改变天气，但可以改变心情;我们不能决定长相，但可以绽放笑容。

　　原文

　　孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出;天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣[1];自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命[2]，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

　　孔子曰：“禄之去公室五世矣[3]，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣[4]。”

　　【注释】

　　[1]世：代，十世即十代。希：同“稀”，少有。[2]陪臣：大夫的家臣。[3]禄：爵禄，代指国家政权。公室：鲁国朝廷。[4]三桓：即鲁国的“三卿”仲孙(即孟孙)、叔孙、季孙都出于鲁桓公。

　　译文

　　孔子说：“天下太平，制礼作乐以及军事征伐都决定于天子;天下混乱，制礼作乐以及军事征伐便决定于诸侯。决定于诸侯，大概传到十代，很少有不丧失政权的;决定于大夫，传到五代，很少有不丧失政权的;若由卿、大夫的家臣把持国家政权，传到三代很少有不丧失政权的。天下太平，国家政权不会落在大夫之手，老百姓也不会议论朝政了。”

　　(鲁君)失去国家政权有五代了;政权落在大夫季氏之手，已经四代了，所以鲁桓公的三房子孙(季孙氏、叔孙氏、孟孙氏)也衰微了。

　　圣人的智慧

　　这是孔子对政权下移危害的批判。天下不太平，国家政权越往下移，把持政权的时间越短。诸侯最多十代，大夫最多五代，大夫家臣最多三代。孔子又联系当时鲁国的实际情况说：鲁君失去国家政权有五代了;政权落在大夫季氏之手，已经四代了，所以鲁桓公的后代——季孙氏、叔孙氏、孟孙氏虽一直掌握鲁国政权，到鲁定公时，出现“陪臣执国命”的局面，三桓势力也衰微了。

　　翻开二十四史，中国古代封建王朝外戚夺权、宦官专政屡见不鲜，如吕氏夺权，武后篡位，慈禧临朝，高力士弄权，魏忠贤干政……这种时候往往是每个封建王朝最腐朽没落的时候，这为外戚、宦官夺权创造了良好的条件。同时，封建政权最终在外戚宦官的争斗操控下，也越来越快地滑向崩溃瓦解的深渊。

　　原文

　　孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅[1]，友多闻，益矣。友便辟[2]，友善柔[3]，友便佞[4]，损矣。”

　　【注释】

　　[1]谅：诚实。[2]便辟(pián bì)：惯于走邪道。[3]善柔：表面恭顺，口是心非。[4]便佞(pián nìng)：花言巧语，夸夸其谈。

　　译文

　　孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，便有益了。同惯于走邪道的人交友，同当面恭维背面毁谤的人交友，同夸夸其谈的人交友，便有害了。”

　　圣人的智慧

 

　　此章是孔子对有害、有益朋友的界定。他认为有益的朋友有三种：正直的人、诚信的人、见闻广博的人。有害的朋友也有三种：谄媚奉承的人、当面恭维背后毁谤的人、夸夸其谈的人。

　　法国自由赞歌《马赛曲》的作者德·利勒有一句名言：“亲戚是不可选择的，而朋友却可以。”爱默生也曾说：“我们想的是如何养生，如何聚财，如何加固屋顶，如何备齐衣衫;而聪明人考虑的却是怎样选择最宝贵的东西——朋友。”因为选择什么样的朋友，也就选择了什么样的人生，所以聪明人都善于且慎重择友。

　　原文

　　孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐[1]，乐道人之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游[2]，乐晏乐，损矣。”

　　【注释】

　　[1]节：调节。[2]佚：通“逸”，安闲。

　　译文

　　孔子认为：“有益的快乐三种，有害的快乐三种。以得到礼乐的调节为乐，以宣扬别人的好处为乐，以多交贤德朋友为乐，便是有益的。以骄傲放肆为乐，以游荡忘返为乐，以饮食荒淫为乐，便是有害的。”

　　圣人的智慧

　　此章讨论的是如何选择快乐。孔子认为有益的快乐三种：得到礼乐的调节，宣扬别人的好处，多交贤德朋友;有害的快乐也有三种：骄傲放肆，游荡忘返，饮食荒淫。

　　人们都知道悲伤是有害的，却不知道快乐也会有害。虽然孔子他老人家也提倡“食不厌精，脍不厌细”(《乡党》)，但他反对以“饮食荒淫”为乐。人生苦短，何不及时享乐?但一味追求物质享受、纵情于声色犬马的过度享乐，就会伤身损神，并没有太多的好处。

　　原文

　　孔子曰：“侍于君子有三愆[1]：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽[2]。”

　　【注释】

　　[1]愆(qiān)：过失。[2]瞽(gǔ)：盲人。

　　译文

　　孔子说：“陪着君子说话容易犯三种过失：没轮到你说话，就先说，叫急躁;该说却不说，叫隐瞒;不看对方脸色就贸然开口，叫瞎眼睛。”

　　圣人的智慧

　　此章讨论的是与君子谈话最容易犯的三种过失：急躁、隐瞒、瞎眼睛。谈话作为一门与人相处的艺术，最重要的就是要学会恰到好处。例如，现代社会，要成为一名营销高手，就必须首先成为谈话高手。有人总结，营销者在谈话时需要做到以下几点：要耐心地倾听谈话，并表示出兴趣，会使谈话更加融洽。切忌左顾右盼、心不在焉，或不时地看手表，伸懒腰等厌烦的表示，即孔子所说的“躁”;要善于观察对方的气质和性格。针对不同气质和性格，应采取不同的谈话方式。最忌讳就是孔子所说的“未见颜色而言”。

　　原文

　　孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定[1]，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。”

　　【注释】

　　[1]定：固定、成熟。

　　译文

　　孔子说：“君子有三件事情需要警惕戒备：年轻时，血气还不成熟，便要警戒，莫迷恋女色;壮年时，血气正旺，便要警惕好斗之心;年老时，血气衰竭，便要警惕贪得无厌。”

　　圣人的智慧

　　孔子告诫人们人生不同阶段都应慎戒。年轻时要警惕莫贪恋女色;壮年时要警惕争强好斗;年老时血气衰竭要警惕贪得无厌。孔子把人生分成三个阶段，他告诫人们这三个阶段都有要戒备的事情。比之青年戒色、中年戒斗，老年戒得最难。这个世界不乏弥留之际盯着金子不放的葛朗台之辈，而像范蠡那样功成名就却退隐不仕、泛舟湖上的人又有多少呢?

　　听过这样的故事，有个小女孩在路上意外得到了小丑送给她的一个气球，小女孩很开心，但忽然间气球破了，小女孩伤心地哭了。其实她原本并没期望会得到这个气球，可是意外得到又瞬间失去，反而令她徒增了不少烦恼。其实人生也是这样。金钱、名利、地位……很多东西并非人生而有之，但一旦得到了，有些人就很可能无止境地追求。而一旦失去，又会痛心不已。正如古人云：“欲而不知止，失其所以欲;有而不知足，失其所以有。”所以摆正心态，不要期望太高，以一颗平常心去面对得失，人生也许会更轻松快乐一些。

　　原文

　　孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人[1]，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人[2]，侮圣人之言。”

　　【注释】

　　[1]大人：指位居高官的贵族官僚。[2]狎(xiá)：轻慢，不尊重。

　　译文

　　孔子说：“君子要有敬畏之心。敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的话。小人不懂得天命也不敬畏，不尊重王公大人，蔑视圣人的话。”

　　圣人的智慧

　　孔子认为人要有敬畏之心：敬畏天命，敬畏王公大人，敬畏圣人的言语。蒙培元先生在《敬畏之心》一文中曾说：“儒学不是宗教，不能将儒学简单地当成宗教去对待;但是，儒学确实具有深刻的宗教精神，能产生宗教的作用，具有宗教的功能。因此，儒学中有宗教情感的问题……儒学的宗教精神则主要表现在对超越性、永恒性的意义的追求，在这样的追求之中便有一种不可避免的宗教情感，这就是敬畏之心。”生命是需要敬畏的，那些不心存敬畏的人是因为他的无知与愚昧。

　　原文

　　孔子曰：“生而知之者，上也;学而知之者，次也;困而学之，又其次也;困而不学，民斯为下矣。”

　　译文

　　孔子说：“生来就知道的人，是最上等人;经过学习而知道的是次一等人;实践中遇到困难再去学习的，又是再次一等;遇到困难还不学是最下等的，老百姓就是这种人。”

　　圣人的智慧

　　孔子把人的素质分成四个等级。最上等是生来就知道的;次一等的是经过学习而知道的;再次一等的是实践中遇到困难再去学的;遇到困难仍不学是最下等的。宋代有一名天才神童叫方仲永，五岁就会作诗，他的父亲没让他继续学习，而是把他当成摇钱树，每天带着他拜谒乡人。十余年后，他已是资质平平。像仲永一样生来就知道的天才确实是极少的，但如果天才不继续学习，最终也会沦为庸才。

　　原文

　　孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难[1]，见得思义。”

　　【注释】

　　[1]难(nàn)：发怒导致的灾祸。

　　译文

　　孔子说：“君子有九种考虑：看，考虑看明白了没有;听，考虑听清楚了没有;脸色，考虑是否温和;态度，考虑是否谦恭;说话，考虑是否忠诚老实;做事，考虑是否严肃认真;遇到疑问，考虑怎样向人家请教;发火发怒，考虑有什么后患;见到财利，考虑是否合乎义的准则。”

　　圣人的智慧

　　此章讨论的是人生需要用心考虑的事。孔子认为君子有九种考虑：看得是否明白;听得是否清楚;脸色是否温和;态度是否庄矜;说话是否忠诚;做事是否认真;有疑问考虑怎样请教;发怒考虑有何后患;见到财利考虑是否应得。

　　中国人民解放军第二炮兵某基地司令员、共和国军队将军杨业功曾把自己的书房取名为“九思斋”，即取自孔子“君子有九思”章。据说他为官清廉，不收部下一分钱，他还曾改写刘禹锡的《陋室铭》为“位不在高，廉洁则名;权不在大，为公则灵。斯是公仆，惟吾德馨”。单从这点就可见这位将军确是很好地履行了“见得思义”。

　　原文

　　孔子曰：“见善如不及，见不善如探汤[1]。吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，吾未见其人也。”

　　齐景公有马千驷[2]，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿于首阳之下[3]，民到于今称之。其斯之谓与?

　　【注释】

　　[1]汤：开水。探汤即把手伸到滚烫的水里，必然会条件反射地躲开。[2]驷：四匹马的统称，千驷就是四千匹马。[3]首阳：山名，现在何地未知。

　　译文

　　孔子说：“看见善的行为就努力追求，好像怕赶不上似的;看见恶的行为就像把手伸到沸水里一样赶快避开。我见过这种人，也听过这种话。以隐居来保全自己的意志，以实行仁义来贯彻自己的主张，我听过这种话，却没有见过这种人。”

　　齐景公有马四千匹，但他死的时候，人们都认为他无德行可以称述。伯夷、叔齐饿死在首阳山下，百姓到现在还称颂他们。说的就是这个意思吧。

　　圣人的智慧

　　这是孔子对隐士的看法。奢豪的齐景公死后，谁都不称赞他的美德。而伯夷、叔齐饿死在首阳山下，现在还为人称颂，就是因为他们避世隐居以保全自己的意志，以义来贯彻自己的主张。孔子认为要做伯夷、叔齐这样的人，比起那些看见善良努力追求，遇见邪恶使劲避开的人来，更加困难。

　　“见善如不及，见不善如探汤”，孔子的时代还有这样的人，今天却是凤毛麟角了。现在社会上多是明哲保身的人：眼见老人摔倒，却不敢伸出援手，怕老人栽赃是自己推倒了他;眼见小偷在眼皮底下行窃，却不敢吱声，只能在小偷离开后才告知被害者;眼见歹徒行凶不敢见义勇为，怕自己被白刀子进红刀子出。这是社会的无奈，人性的无奈。

　　原文

　　陈亢问于伯鱼曰[1]：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭[2]。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻诗，闻礼，又闻君子之远其子也。”

　　【注释】

　　[1]陈亢(gāng)：字子禽。伯鱼：孔子的儿子鲤，字伯鱼。[2]趋：小步快走，表示恭敬。

　　译文

　　陈亢问孔子的儿子伯鱼：“您在老师那儿听过与众不同的传授吗?”(伯鱼)答说：“没有。他曾独自站在庭中，我快步走过。他问我：‘学《诗经》了吗?’我说：‘没有。’他便说：‘不学《诗经》就不会说话。’我便回去学《诗》。过了几天，他又独自站在庭中，我又快步走过。他问：‘学《礼》了吗?’我答：‘没有。’他说：‘不学《礼》，便不能立足社会。’我便退回学《礼》。(我)只听到这两件事。”陈亢回去高兴地说：“我问一件事，知道了三件事。知道了学《诗》的意义，知道了《礼》的意义，又知道君子并不偏向自己的儿子。”

　　圣人的智慧

　　此章体现了孔子教育无偏心的思想。孔子要求他的儿子也学《诗》、学《礼》，因为不学《诗》就不会说话，不学《礼》在社会上做人做事就不能立足。可见他对自己的儿子伯鱼与对学生一样一视同仁，并没有与众不同地传授。

　　调查发现，有41%的学生认为“老师偏心”是他们最不能容忍的，偏心的教师被学生列为最不受欢迎的教师之一。

　　公平客观是教师优良的个性品质。作为一名教师，对待学生应一视同仁，不应特殊照顾优等生，更不应歧视差等生。差等生由于种种原因，学习成绩不好，甚至有逆反心理，所以比一般学生更需要教师的关爱。如果教师因为差等生的成绩影响了班级成绩而歧视他，只会导致恶性循环。

　　原文

　　邦君之妻[1]，君称之曰夫人，夫人自称曰小童[2];邦人称之曰君夫人，称诸异邦曰寡小君;异邦人称之亦曰君夫人。

　　【注释】

　　[1]邦君：诸侯国的国君。[2]小童：谦称自己如童子般无知。

　　译文

　　国君的妻子，国君称她为夫人，她自称为小童;国内的人称她为君夫人，但在外国人前便谦称她为寡小君;外国人也称她为君夫人。

　　圣人的智慧

　　此章是孔子对称谓礼仪的讨论。比如国君的妻子，国君、国内的人、外国人对她的称谓都不同。中国人的称谓实在是很复杂，什么姑嫂妯娌、七舅八爷一大堆，其中又有谦称、尊称之类的，不要说初学汉语的外国人，就是中国人自己，也不能全弄明白。可见中国确实是礼仪之邦，连语言都如此讲究礼仪。比如，古人虽对自己妻子通称为娘子，但皇帝称妻子为梓童、诸侯称夫人。对他人称自己的妻子为内人，谦称为荆妻、荆人、拙荆或山荆，而尊称别人妻为贤内助。

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