论语《微子·第十八·共十一章》原文及解读

　　微子第十八　共十一章

　　18.1　微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”

　　【译】微子走了，箕子做了奴隶，比干因劝告而被处死。孔子说：“殷代有三个仁人。”

　　【注】《朱注》杨氏曰：此三人者，各得其本心，故同谓之仁。

　　【记】均因殷纣王“无道”，或出走，或被杀，或被贬为奴隶。“仁”和“仁者”不一定得好运好报，古今同然。然而“福”、“德”如何统一?这个“至善”在哪里?既不能如康德道德的神学那样归之于上帝，那么只能求统一于子孙不断的人类总体了。详见拙作《哲学探寻录》。

　　18.2　柳下惠为士师，三黜。人曰：“子未可以去乎?”曰：“直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?”

　　【译】柳下惠做司法官，三次被免职。有人说：“你为什么不走?”他说：“以正当的行为来办事，到哪里去不都要多次被免职?如果以不正当的行为来办事，那又何必离开自己的国家?”

　　【注】《集释》《集解》孔曰：士师，典狱之官。

　　【记】“滔滔者天下皆是也”，鲁、卫之政，兄弟也。“到处都一样”，不如就在自己家乡干。

　　18.3　齐景公待孔子曰：“若季氏，则吾不能;以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也。”孔子行。

　　【译】齐景公关于对待孔子的规格说：“像对待季氏那样，我做不到，可以用介乎季氏、孟氏之间的待遇。”又说：“我老了，不能用他了。”孔子就离开了。

　　【注】《集释》《史记·世家》：……齐大夫欲害孔子，孔子闻之。景公曰：“吾老矣，弗能用也。”孔子遂行，反乎鲁。

　　【记】孔子也要讲价钱和身份的。“美玉”宜有善价。

　　18.4　齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。

　　【译】齐国人送来歌舞女妓，季桓子接受了，三天不上朝办事，孔子就离开了。

　　【注】《朱注》尹氏曰：受女乐而怠于政事如此，其简贤弃礼，不足与有为可知矣。夫子所以行也，所谓见机而作。

　　【记】这是知其不可而不为，就走。并非事事处处均知其不可而为之，那就反成乡愿了，毫厘之差，千里之失。“仁”、“知”不可偏废。

　　18.5　楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮!何德之衰?往者不可谏，来者犹可追。已而，已而!今之从政者殆而!”

　　孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。

　　【译】楚国的狂人接舆唱着歌经过孔子说：“凤凰啊，凤凰。为什么德行会这么衰落!过去的不用说了，未来的还来得及。算啦，算啦。今天搞政治的实在是不行啊。”

　　孔子下车，想与他谈谈。他却很快避开，孔子没能与他谈。

　　【注】《朱注》：凤有道则见，无道则隐，接舆以比孔子而讥其不能隐，为德衰也。来者可追，言及今尚可隐去。

　　【记】“接舆”也有解说并非人名，而是接过孔子的车子。总之，歌词意思是说事不可为，政治危险，还是退隐，不必为此栖栖惶惶，四处奔走了。可见道家早于孔子，早有隐者了。

　　18.6　长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。

　　长沮曰：“夫执舆者为谁?”

　　子路曰：“为孔丘。”

　　曰：“是鲁孔丘与?”

　　曰：“是也。”

　　曰：“是知津矣。”

　　问于桀溺。

　　桀溺曰：“子为谁?”

　　曰：“为仲由。”

　　曰：“是鲁孔丘之徒与?”

　　对曰：“然。”

　　曰：“滔滔者天下皆是也，而谁以易之?且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉?”耰而不辍。

　　子路行以告。

　　夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也。”

　　【译】长沮、桀溺并肩耕作，孔子走过他们，要子路去问过河的渡口。

　　长沮问：“你为谁赶车?”

　　子路说：“是孔丘。”

　　问：“是鲁国那个孔丘吗?”

　　说：“是。”

　　长沮说：“那他知道渡口嘛。”

　　子路又问桀溺。

　　桀溺问：“你是什么人?”

　　说：“我叫子路。”

　　问：“是鲁国孔丘的学生吗?”

　　回答说：“是。”

　　问：“滔滔浊水，到处泛滥，谁能使它改变呢?你与其跟随躲避坏人的人不如跟随躲避世事的人。”继续耕作，而不停歇。

　　子路回来报告。

　　孔子颇为惆怅，说：“总不能和飞鸟走兽一起生活吧。我不与人在一起又与谁在一起呢?如果天下太平，我才不会去求改变哩。”

　　【注】《康注》：怃然，犹怅然，惜其不谕己救世之意也。既生人身，则与人为群，当安而怀之。坐视其饥溺，则心有不忍。……盖圣人之来斯世，明知乱世昏浊而来救之，非以其福乐而来之也。……特入地狱而救众生，斯所以为大圣大仁欤：恻隐之心，悲悯之怀，周流之苦，不厌不舍。

　　【记】此乃儒、道(隐者)之分，避政(避开坏的政治)与避世(干脆不问世事)之别。后世士大夫“身在江湖，心存魏阙”，总难忘情于国家大事，总与政治相关联，这是儒学传统，也是中国知识分子的文化心理特征之一，而政治(理论、观念、思想、态度)也常构成他们的哲学或文艺的重要方面或内容，能彻底挣脱者，盖少。从屈原到鲁迅，从先秦诸圣哲到现代新儒家，莫不如是。

　　此种态度常发之于情感感叹，如《论语》此章。可见，孔子之情不同隐者之情。此不同固基于对局势认识的不同和道德理想的不同，因之采取不同的人生态度，而怀有不同之生活感情。可见，情无本体，各自建本体。孔子所建本体为“仁”，即此情(“吾非斯人之徒与而谁与”)之提升，所以“吾非斯人之徒与而谁与”，与其说是某种理论论证，不如说融理入情的深沉感喟。此亦人类学历史本体论之意，人类本体之存在、延续乃绝对律令之道德意志所由出，一切使命感(mission)、义务感(duty)均来自此，是也。

　　救世之宗教、哲学甚多，有的强调救灵魂甚至以入黑暗、求苦难、舍肉身、得痛楚为得救;有的先救灵魂再救肉体，以救前者为必要条件;孔学似有不同，至少肉体、灵魂并重，故“解民倒悬”、“救民水火”，先自救灵魂，复救民肉体，再益之教育，此亦救灵魂之事。儒学并不仅是宗教教义而兼有政治性格，此中国所谓“哲学史”总包含政治思想之由来。

　　18.7　子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧。

　　子路问曰：“子见夫子乎?”

　　丈人曰：“四体不勤，五谷不分。孰为夫子?”植其杖而芸。

　　子路拱而立。

　　止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。

　　明日，子路行以告。

　　子曰：“隐者也。”使子路反见之。至，则行矣。

　　子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也;君臣之义，如之何其废之?欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”

　　【译】子路跟随孔子，落在后面。碰见一位老人，用拐杖挑着锄草工具。

　　子路问道：“你看见我的老师了吗?”

　　老人说：“四肢不劳动，五谷不认识。谁是你的老师?”放下拐杖，便去锄草。

　　子路拱手站着。

　　老人留子路回家过夜，杀鸡做饭给子路吃，并介绍会见了他的两个儿子。

　　第二天，子路继续赶路，告诉了孔子。

　　孔子说：“这是隐士。”要子路再回去找他。子路到了，老人却已走开了。

　　子路说：“不去做官，是没有道理的。长幼的秩序既然不能废弃，君臣的关系又怎能废弃呢?为了使自己一身干净，却破坏了重要的社会关系。君子出来做官，是履行义务;但道义行不通，我们早就知道了。”

　　【注】《朱注》：人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。

　　《康注》：盖人分气于天，凡人类皆同胞，义当救之。君子之栖栖周流，皇皇从仕，以行其救民之义，发其不忍之心也。如亲戚有疾，虽知不愈，仍必奔走求药以救之。

　　【记】这三章非常着名，都是不同意孔子“知其不可而为之”精神的隐者的评论和孔子的回应。孔子很尊敬这些人：避世隐居，洁身自好。同时也说明自己积极入世的理由：“吾非斯人之徒与而谁与。”应该说，这是情真意深的。“知其不可”是认识，“而为之”则是偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦理“本体”高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。

　　朱注五伦，中国历数千年而不坠者，与此种社会结构、社会观念有关。君臣即今上下级职务关系，其原则是“义”，即公平、正直，奉公守法，不偏袒营私，不欺上压下;夫妇有别者，家庭价值(family value)也：非止于爱，而且有恩，彼此长年帮助提携，宽容谅解，尊老抚幼，亦大难矣;父子有亲，动物界止于母子，此则要求父慈子孝。对比当今单亲家庭多为母子者，能无慨然。凡此五伦，经新解后，当仍有益于当世。

　　18.8　逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与!”谓“柳下惠、少连，降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣。”谓“虞仲、夷逸，隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。”

　　【译】隐逸的人：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。孔子说：“不放弃自己的志向，不侮辱自己的身心，是伯夷、叔齐吧。”认为“柳下惠、少连，放弃志向，侮辱身心，但说话合乎规矩，行为经过考虑，也就是这样了。”认为“虞仲、夷逸，虽然隐居却放言高论，一身干净却处世灵活。我和这些人都不同，没有什么可以，也没有什么不可以。”

　　【注】《朱注》孟子曰：孔子可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速。所谓无可无不可也。

　　【记】孔子将自己与这些高尚人士相比拟，显示自己灵活性更大，不拘泥于一种形态。如前所说，灵活性(“权”)展现出个体的主动性、独特性，是主体性的核心内容，甚为重要。

　　18.9　大师挚适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。

　　【译】大乐师挚到了齐国，第二乐师干到了楚国，三乐师缭到了蔡国，四乐师缺到了秦国，打鼓乐的方叔到了黄河边，摇小鼓的武到了汉水边，伴奏的阳、敲磬的襄到了海滨。

　　【注】《朱注》：此记贤人之隐遁以附前章。

　　【记】这章纯记事，并无孔子言语，说的是这些乐师游走散失，流落四方，真是“礼崩乐坏”。言乐，不止言音乐，指的是传统制度、体系的崩溃。

　　18.10　周公谓鲁公曰：“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。故旧无大故，则不弃也。无求备于一人!”

　　【译】周公对鲁公说：“君子不松弛、怠慢亲族关系，不让大臣抱怨不被重视。老朋友老关系没有大过错，就不能抛弃。不要对人求全责备。”

　　【注】《朱注》胡氏曰：……周公训诫之辞。鲁人传诵，久而不忘也。其或夫子尝与门弟子言之欤。

　　【记】“施”本是“弛”，阮元《论语校勘记》：“施、弛，古字通。”这话非常清楚地说明了氏族体制重血缘亲族等等“老关系”，正是儒学由来，而影响三千余年，至今遗风尚在。

　　18.11　周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

　　【译】周朝有八位人物：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧。

　　【注】《朱注》：此篇孔子于三仁、逸民、师挚、八士，既皆称而品列之;于接舆、桀溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陈之叹，盖亦如此。

　　【记】此章已不可解。也没说是孔子讲的，这些人的事迹均不可考，伯、仲、叔、季排列，似是家族兄弟。本篇十一章大都讲不同于或不同意孔子的“隐者”。时衰世乱，好些贵族们纷纷离开城市，逃避政治，孔子却仍汲汲世务，与他们成了映对。其实，人之所以能“参天地赞化育”者，正因为秩序未定，偶然性极大而才知命、立命，奋力以求，固不同于服天安命以避世隐逸，此孔子之高出于诸隐者处。

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