论语《《阳货第十七》》原文及解读

　　(共二十六章)

　　17.1 阳货(1)欲见(2)孔子，孔子不见，归(3)孔子豚(4)。孔子时(5)其亡也，而往拜之。遇诸涂(6)。谓孔子曰(7)：“来!予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦(8)，可谓仁乎?曰：不可!好从事而亟(9)失时，可谓知乎?曰：不可!日月逝矣，岁不我与(10)。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”

　　译文

　　阳货想让孔子拜见他，孔子不去见他，阳货就送给孔子一头煮熟了的小猪。孔子探听到阳货不在家时就去拜谢他。两人在路上相遇了。阳货对孔子说：“过来!我跟你说话。”阳货说：“怀藏才能却听任国家迷乱，可以叫做仁德吗?不可以!喜欢参与政事却屡次错过机会，可以叫做聪明吗?不可以!日月消逝，岁月不等人啊。”孔子说：“好吧，我准备做官。”

　　注释

　　(1)阳货：名虎，季氏家臣中最有权势的人。鲁定公五年(公元前505年)季平子死，阳货囚其子桓子而专鲁国之政。(2)见(xiàn)：使……拜见。(3)归(kuì)：通“馈”，赠送。(4)豚：小猪。这里指煮熟了的小猪。(5)时：通“伺”，窥探;探听。(6)涂：通“途”，道路。(7)曰：“曰”以下直至“孔子曰”前，都是阳货自问自答。(8)怀其宝而迷其邦：何晏《论语集解》引马融曰：“言孔子不仕，是怀宝也;知国不治而不为政，是迷邦也。”怀宝：比喻怀藏才能。(9)亟：屡次。(10)岁不我与：岁月不等我。与：犹等待。

　　感悟

　　请参见《论语·述而》7.16章感悟。

　　17.2 子曰：“性相近也，习(1)相远也。”

　　译文

　　孔子说：“人的本性原本是相近的，因为后天的习染不同而相差很大。”

　　注释

　　(1)习：习惯;习染。

　　感悟

　　孔子认为，人的本性原本是相近的，然而本性不是一成不变的，它将随着一个人后天的习染，譬如社会环境、所结交的人群、所受的教育、品德修养等因素而发生变化，以至于造成与他人在品性上形成较大差异。这反映出孔子具有朴素唯物主义的思想。《荀子·劝学》对此亦有深刻的论述：

　　“木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”意思是木材用墨线量过后一加工就笔直，刀剑等金属制品在磨刀石上一磨就锋利，君子广泛地学习，而且每天多次反省自己，就会聪明并且行为没有过错了。这是说学习对一个人品性的影响。

　　“干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”意思是干越夷貉之人，刚生下来时啼哭的声音是一样的，长大后风俗习性却不相同，这是教育使他这样的。这是说教育对一个人品性的影响。

　　“蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。”意思是蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺直，白沙混进黑泥里，就随之变黑了。兰槐的根叫芷，如果把它浸入臭汁里，君子和一般人都不会接近和佩戴它。不是芷本身不香，而是所浸泡的水是臭的。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防止邪辟而走近正直。这是说社会环境和所结交的人群对一个人品性的影响。这正如俗话所说“近朱者赤，近墨者黑”。

　　刘向《列女传·母仪》云：“孟子生有淑质，幼被慈母三迁之教。”《三字经》云：“昔孟母，择邻处。”都是说孟子的母亲为选择良好的环境教育孩子，多次迁居，以防孟子学坏。孟母三迁的故事，很能说明“习相远”的道理，说明环境能改变一个人的品性。

　　17.3 子曰：“唯上知与下愚(1)不移。”

　　译文

　　孔子说：“只有绝顶聪明的人和最愚蠢的人才是不可改变的。”

　　注释

　　(1)上知下愚：孙星衍《问字堂集》：“上知，谓生而知之;下愚，谓困而不学。”

　　感悟

　　请参见《论语·述而》7.20章感悟。

　　17.4 子之武城(1)，闻弦歌之声。夫子莞尔(2)而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”子游(3)对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”子曰：“二三子!偃之言是也。前言戏(4)之耳。”

　　译文

　　孔子到达武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑，说：“杀鸡何必用宰牛的刀?”子游答道：“以前我听老师说过：‘在上位的人学习道就会爱人，百姓学习道就容易服从使唤。’”孔子说：“弟子们!子游的话是对的。我刚才说的只不过跟他开玩笑罢了。”

　　注释

　　(1)武城：鲁国邑名。(2)莞尔：小笑的样子。(3)子游：姓言名偃，字子游，吴国人，孔子弟子，比孔子小45岁，此时为武城宰，提倡以礼乐为教。(4)戏：开玩笑。

　　感悟

　　子游擅长文学，与子夏同属孔门文学科高足，20多岁担任武城宰，认真贯彻实行孔子所倡导的以礼乐为教的政治主张，所以当孔子来到武城时，他听到满城都是弦歌之声。弦歌者，乐教也。乐教者，治国之道也。孔子认为，以子游之才，当治理诸侯之国，如今仅治理一邑，于是莞尔而笑，说：“割鸡焉用牛刀?”意思是子游是大材小用了。子游则不以为然，于是他引用孔子的教诲来回答孔子说：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”此道，乃孔子所倡导的先王之道，即仁道。用什么方式来宣传先王之道呢?音乐就是其中的一种。

　　孔子十分重视音乐的教化作用，经常把礼乐并提，他说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》8.8)意思是“《诗经》能使人振奋，礼义能使人在社会上立足，音乐能养人性情”。这是把音乐当成自我修养、培养情操的一种途径。又说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所错手足。”(《论语·子路》13.3)意思是“名分不正确，言语就不会顺当合理;言语不顺当合理，事情就办不成;事情办不成，礼乐之教就不会通行;礼乐之教不通行，刑罚就不会得当;刑罚不得当，老百姓就会手足无措”。这是把音乐当成教化人民、推行仁政的一种途径。

　　子游所引用孔子的话，道出了一个平凡的真理：无论是治国还是治邑，都可以用音乐来推行教化，来宣传先王之道，果如是，则在上位的人就会爱人，百姓就容易服从使唤，上下和睦，则国治邑亦治矣!子游所引用孔子的话，也说明他把孔子关于礼乐治国的主张铭记在心，并运用于实践，深得孔子之心，所以孔子很严肃地告诫弟子说：“偃之言是也。前言戏之耳。”意思是“子游的话是对的。我刚才说的只不过跟他开玩笑罢了”。对子游治理的武城所充满的“弦歌之声”表示了充分肯定。

　　17.5 公山弗扰以费畔(1)，召，子欲往。子路不说，曰：“末之(2)也，已，何必公山氏之之(3)也?”子曰：“夫召我者，而岂徒(4)哉?如有用我者，吾其为东周(5)乎!”

　　译文

　　公山弗扰凭借费邑叛乱，召请孔子，孔子准备去。子路不高兴，说：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢?”孔子说：“召请我的人，难道是白白召请我吗?如果有人任用我，我将使文王武王之道在鲁国复兴!”

　　注释

　　(1)公山弗扰以费畔：公山弗扰，季氏的家臣，任费(bì)邑宰。后来背叛季氏而拥护阳货，与阳货共执季桓子。畔：通“叛”，叛乱。(2)末之：没有地方去。末：没有。之：到……去。(3)公山氏之之：前一个“之”是结构助词，为宾语“公山氏”前置的标志;后一个“之”是动词。(4)徒：徒然;白白。(5)为东周：使文王武王之道在鲁国复兴。为：复兴;振兴。何晏《论语集解》：“兴周道于东方，故曰东周。”周道，就是周文王武王之道。东：东方，这里指鲁国。皇侃《论语义疏》：“鲁在东，周在西，云东周者，欲于鲁而兴周道，故云吾其为东周也。”

　　感悟

　　孔子在政治上主张实施先王之道。所谓先王之道，就是先代圣明君王的治国之道，尧、舜、禹、商汤、周文王、武王是孔子心目中的圣明君王。《礼记·中庸》云：“仲尼祖述尧舜，宪章文武。”意思是孔子尊崇效法尧舜的行为，遵守周文王、武王的法制。“子曰：‘大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也;焕乎其有文章!’”(《论语·泰伯》8.19)意思是“尧的恩惠多么广博啊!老百姓无法用语言来称赞他。尧的功绩那么崇高啊，他制定的礼仪制度多么美好啊!”“子曰：‘巍巍乎!舜禹之有天下也，而不与焉。’”(《论语·泰伯》8.18)意思是“多么崇高啊!舜和禹都拥有天下，而不亲自参与处理事务”。“子曰：‘周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。’”(《论语·八佾》3.14)意思是“周朝的礼仪制度借鉴了夏商两代，文采多么丰盛啊!我遵从周礼”。“如有用我者，吾其为东周乎”(《论语·阳货》17.5)意思是“如果有人任用我，我将使文王武王之道在鲁国复兴!”孔子认为，先王之道的基本内容是礼乐制度和仁义道德。孔子主张对西周所建立起的礼仪秩序给予充分肯定，并非复辟倒退，而是想以此来改变春秋时期礼崩乐坏的社会现实，使动荡的社会恢复稳定的局面。

　　17.6 子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”

　　译文

　　子张问孔子什么是仁。孔子说：“能在天下实行五种品德就是仁了。”子张说：“请问哪五种。”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤勉、慈惠。庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人拥护，诚实就会得到别人的任用，勤勉就会卓有成效，慈惠就能让人服从。”

　　感悟

　　《论语》中“恭”有二义：一是容貌端庄严肃。孔子提倡“色思温，貌思恭”(《论语·季氏》16.10)。意思是“脸色要考虑是否温和，容貌要考虑是否端庄”。孔子“温、良、恭、俭、让”(《论语·学而》1.10)，“子温而厉，威而不猛，恭而安”(《论语·述而》7.38)。意思是“孔子温和而严肃，有威仪而不凶猛，庄严而安详”。二是待人恭谨谦顺。“子曰：‘无为而治者其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣。’”(《论语·卫灵公》15.5)意思是“自己不用亲政而能使政治清明、天下安定的大概只有舜吧?他做了什么呢?只是庄严端正地坐在天子之位而已”。子夏亦强调君子“与人恭而有礼”(《论语·颜渊》12.5)。

　　孔子指出在“恭”方面还要注意两个问题：一是反对“足恭”。“子曰：‘巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。’”(《论语·公冶长》5.25)意思是“花言巧语，装出和颜悦色，过分恭顺，左丘明认为可耻，我也认为可耻”。二是恭要近于礼。“子曰：‘恭而无礼则劳。’”(《论语·泰伯》8.2)“恭则不侮。”(《论语·阳货》17.6)有子也说：“恭近于礼，远耻辱也。”(《论语·学而》1.13)意思是“恭敬符合礼，才可免遭耻辱”。这就表明：“恭”超过礼(足恭)，则自卑过甚，人不辱之而己自辱;“恭而无礼”则难免疲惫。此所谓“过犹不及”。今之“不亢不卑”，或许就是孔子所提倡的“恭”而“近于礼”吧!

　　“宽”是宽厚，是宽宏大量。孔子认为执政者要宽宏大量，反对“居上不宽”(《论语·八佾》3.26)的行为，因为“宽则得众”。

　　“信”是孔子所倡导的重要的社会伦理道德规范之一。在社会生活当中，诚信主要用于以下两个领域：一是人与人之间要讲诚信，这是个人的修身之道(请参见《论语·学而》1.4章“与朋友交而不信乎”感悟)，二是为政者要以诚信治国，这是为政者的治国为政之道(请参见《论语·颜渊》12.7章感悟)。

　　“敏”是勤勉。孔子认为，人的知识学问皆是从勤勉中求得的，他坦承自己的学问就是“好古，敏以求之者也”(《论语·述而》7.20)。意思是“喜爱古代文化典籍，通过勤勉而获得的”。通过勤勉可以获得知识学问，通过勤勉可以使得做事而卓有成效，因此孔子说“敏则有功”。

　　《论语》中“惠”有二义：一是恩惠;慈惠。“或问子产。子曰：‘惠人也。’”(《论语·宪问》14.9)“惠人”，就是仁爱宽厚的人。二是施惠;给人好处。“子曰：君子惠而不费。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?”(《论语·尧曰》20.2)“惠而不费”，就是既施惠于民又不费财。百姓受到执政者的恩惠，当然就心甘情愿为其效力了，所以孔子说“惠则足以使人”。

　　综上所述，“恭、宽、信、敏、惠”属于道德修养的范畴，是成为仁人君子所必备的品德，所以孔子说：能在天下实行庄重、宽厚、诚实、勤勉、慈惠五种品德就是仁了。“恭、宽、信、敏、惠”也是治国之道，所以孔子说：“庄重就不会遭受侮辱，宽厚就会得到众人拥护，诚实就会得到别人的任用，勤勉就会卓有成效，慈惠就能让人服从。”

　　17.7 佛肸(1)召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。’佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰坚乎，磨而不磷(2);不曰白乎，涅(3)而不缁(4)。吾岂匏瓜也哉?焉能系(5)而不食?”

　　译文

　　佛肸召请孔子，孔子准备去。子路说：“以前我听老师说过：‘亲自做坏事的人那里，君子是不会去的。’佛肸凭借中牟叛乱，你却去他那里，怎么解释呢?”孔子说：“是的，我说过这话。磨不薄的东西，不是最坚硬的吗?染不黑的东西不是最白的吗?我难道是匏瓜吗?怎能只是悬挂着而不被人食用呢?”

　　注释

　　(1)佛肸(bì xī)：晋国大夫范中行的家臣，任中牟邑宰。公元前490年，晋国大夫赵简子攻打范氏，包围中牟，佛肸据中牟抗拒赵简子。(2)磷(lìn)：磨薄;损伤。(3)涅而不缁：涅：可用作黑色染料的矾石。这里指然染黑。(4)缁：黑色。(5)系(jì)：悬挂。

　　17.8 子曰：“由也!女闻六言(1)六蔽矣乎?”对曰：“未也。”“居!吾语女。好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡(2);好信不好学，其蔽也贼(3);好直不好学，其蔽也绞(4);好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。”

　　译文

　　孔子说：“仲由!你听说过六种品德及其六种弊病吗?”子路答道：“没有。”孔子说：“坐下!我告诉你。爱好仁德而不爱好学习，其弊病是容易受愚弄;爱好智慧而不爱好学习，其弊病是放荡不羁;爱好诚实而不爱好学习，其弊病是容易受伤害;爱好正直而不爱好学习，其弊病是尖酸刻薄;爱好勇敢而不爱好学习，其弊病是容易惹是生非;爱好刚强而不爱好学习，其弊病是胆大妄为。”

　　注释

　　(1)六言：六个字，即仁、知、信、直、勇、刚六种美德。朱熹《论语集注》：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。”(2)荡：放纵，不遵循礼法;放荡不羁。(3)贼：害;伤害。(4)绞：偏执;急切。这里指说话尖酸刻薄。

　　感悟

　　人的知识，是通过学习获得的。孔子自道“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”(《论语·述而》7.19)。意思是“勤奋学习就忘记了吃饭，乐于求道就忘记了忧愁，不知道衰老快要到了，如此而已”。“子曰：‘我非生而知之者，好古，敏以求之者也。’”(《论语·述而》7.20)意思是“我不是无需老师传授就有知识的人，而是喜爱古代文化典籍，通过勤勉而获得的”。

　　人的品德，也是通过学习养成的。孔子所说的“学”主要包括学习做人与品德修养、学习文献典籍和学习礼、乐、射、御、书、数等各种技艺三大内容，其中孔子更强调学习做人与品德修养(请参见《论语·公冶长》5.28章感悟)。孔子在这里强调的就是学习对于仁、知、信、直、勇、刚品德修养的重要性(关于仁、知、信、直、勇、刚是六种美德，请分别参见《论语·子罕》9.29章、《论语·学而》1.4章、《论语·卫灵公》15.7章、《论语·为政》2.24章、《论语·公冶长》5.11章感悟)。朱熹《论语集注》云：“六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。”孔子认为，如果只是爱好仁德、智慧、诚实、正直、勇敢、刚强等美德，而不爱好学习，就难以明白为什么要爱好这些美德的道理，就可能产生不良后果，这就是“爱好仁德而不爱好学习，其弊病是容易受愚弄;爱好智慧而不爱好学习，其弊病是放荡不羁;爱好诚实而不爱好学习，其弊病是容易受伤害;爱好正直而不爱好学习，其弊病是尖酸刻薄;爱好勇敢而不爱好学习，其弊病是容易惹是生非;爱好刚强而不爱好学习，其弊病是胆大妄为”。反之，“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”(《荀子·劝学》)。意思是“如果君子广博地学习并且每天检查和反省自己，就能智慧明达并且行为没有过错了”。就能够做到爱好仁德而不会遭受愚弄，爱好智慧而不会放荡不羁，爱好诚实而不会受到伤害，爱好正直而不会尖酸刻薄，爱好勇敢而不会惹是生非，爱好刚强而不会胆大妄为。

　　17.9 子曰：“小子何莫学夫《诗》?《诗》，可以兴(1)，可以观，可以群，可以怨(2)。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”

　　译文

　　孔子说：“弟子们为何不去学习《诗经》?学习《诗经》，可以培养联想力，可以培养观察力，可以培养合群性，可以学习讽谏的方法。运用其中的道理近则可以事奉父母，远则可以事奉君主;可以认识很多鸟兽草木的名称。”

　　注释

　　(1)兴：起兴;联想。何晏《论语集解》引孔安国曰：“引譬连类。”朱熹《诗集传》：“兴者，先言他物而引起所咏之词也。”(2)怨：怨恨。这里指讽谏。何晏《论语集解》引孔安国曰：“怨刺上政。”

　　感悟

　　此章主要是阐述《诗经》的社会功效。《诗经》“可以兴”，是说学习《诗经》，可以培养联想力，具有启迪思维的作用。“可以观”，是说学习《诗经》，可以培养观察力，可以通过《诗经》来观察风俗民情和政治得失，来了解社会和认识社会，从而作为治理国家的参考依据。“可以群”，是说学习《诗经》，可以培养合群性，它具有沟通交际双方思想感情的作用。“可以怨”，是说学习《诗经》，可以学习讽谏的方法，它具有讽喻社会不良现象和不良政治的作用。孔子的“兴、观、群、怨”说，深刻地揭示了《诗经》的本质特征。“多识于鸟兽草木之名”，是说学习《诗经》，可以认识很多鸟兽草木的名称，从而丰富知识。这是阐释《诗经》对于增长知识的作用。

　　孔子一贯倡导学以致用，学习《诗经》也不例外，所以他说：《诗经》可以“迩之事父，远之事君”，意思是学习《诗经》，运用其中的道理近则可以事奉父母，远则可以事奉君主。“事父”是齐家，是孝;“事君”是治国平天下，是忠。这是阐释《诗经》对于修身和行政所具有的作用。

　　17.10 子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》(1)矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立(2)也与!”

　　译文

　　孔子对伯鱼说：“你研习过《周南》、《召南》吗?一个人不研习《周南》、《召南》，那就像正对着墙壁站立啊!”

　　注释

　　(1)《周南》、《召南》：都是《诗经》十五国风之一。(2)正墙面而立：正对着墙壁站立。比喻寸步难行，不能见物。朱熹《论语集注》：“正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。”

　　感悟

　　《周南》共11首诗，其中《关雎》是贵族青年男女的恋歌;《葛覃》是作坊女仆告假回家探望父母之诗;《卷耳》是妻子思念征夫之诗;《桃夭》是祝贺女子出嫁之诗;《芣苢》是写女子采车前子之诗;《汉广》是写男子求偶而失望的恋歌;《汝坟》是妻子思念丈夫之诗;《麟之趾》是赞美子孙繁衍之诗。《召南》共14首诗，其中《雀巢》是写贵族女子出嫁之诗;《采蘩》是女子采白蒿之诗;《草虫》是妻子思念丈夫之诗;《采蘋》是女子采浮萍之诗;《行露》是写女子争取婚姻自主之诗;《殷其雷》是写夫妻临别时依依不舍之诗;《摽有梅》是写女子希望婚嫁之诗;《江有汜》是弃妇的怨词;《野有死麇》是写青年男女恋爱之诗。儒家提倡“修身、齐家、治国平天下”，而这些都是描写爱情、婚姻和家庭的诗篇，都与夫妇有关。能正夫妇，然后方能正父子、正君臣，否则那就像正对着墙壁站立，寸步难行。此章也是阐述《诗经》的社会功效。

　　17.11 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉(1)?乐云乐云，钟鼓云乎哉(2)?”

　　译文

　　孔子说：“礼啊礼啊，难道只是注重玉帛吗?乐啊乐啊，难道只是注重钟鼓吗?”

　　注释

　　(1)玉帛云乎哉：何晏《论语集解》引郑玄曰：“玉，圭璋之属。帛，束帛之属。言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。”(2)钟鼓云乎哉：何晏《论语集解》引马融曰：“乐之所贵者，移风易俗也，非谓钟鼓而已。”

　　感悟

　　礼，离不开玉帛;乐，离不开钟鼓。然而有的人只注重玉帛和钟鼓，反而忘记了礼乐的主要作用。皇侃《论语义疏》引王弼曰：“礼以敬为主，玉帛者，敬之用饰也。乐主于和，钟鼓者，乐之器也。于时所谓礼乐者，厚贽币而所简于敬，盛钟鼓而不合雅颂，故正言其义也。”又引缪播曰：“玉帛礼之用，非礼之本。钟鼓者乐之器，非乐之主。假玉帛以达礼，礼达则玉帛可忘;借钟鼓以显乐，乐显则钟鼓可遗。”朱熹《论语集注》云：“敬而将之以玉帛则为礼，和而发之以钟鼓则为乐。遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉?”孔子有感于此，于是说道：“礼啊礼啊，难道只是注重玉帛吗?乐啊乐啊，难道只是注重钟鼓吗?”孔子言下之意，是告诫人们要重视礼乐的本质，重视其教化作用，而不仅仅是形式。譬如他曾说：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”(《论语·泰伯》8.8)意思是“《诗经》能使人振奋，礼义能使人在社会上立足，音乐能养人性情”。又说：“名不正，则言不顺;言不顺，则事不成;事不成，则礼乐不兴;礼乐不兴，则刑罚不中;刑罚不中，则民无所措手足。”(《论语·子路》13.3)意思是“名分不正确，言语就不会顺当合理;言语不顺当合理，事情就办不成;事情办不成，礼乐之教就不会通行;礼乐之教不通行，刑罚就不会得当;刑罚不得当，老百姓就会手足无措”。由此可见，礼乐能使人修身养性，也能安邦治国。

　　17.12 子曰：“色厉而内荏(1)，譬诸小人，其犹穿窬(2)之盗也与!”

　　译文

　　孔子说：“外表强硬而内心怯懦，把这种人比作小人，就像穿墙洞的小偷吧!”

　　注释

　　(1)色厉而内荏：外表严厉而内心怯懦。色：神色。厉：严肃;严厉。荏：软弱;怯懦。(2)窬(yú)：洞。

　　17.13 子曰：“乡愿(1)，德之贼也。”

　　译文

　　孔子说：“是非不分的好好先生是败坏道德的人。”

　　注释

　　(1)乡愿：等于说好好先生。乡里的人多数认为他忠厚，实际上他是同流合污，以博取忠厚之名。愿：老实;忠厚。或作“原”。“原”通“愿”。

　　感悟

　　请参见《论语·子路》13.24章感悟。

　　17.14 子曰：“道听而涂说(1)，德之弃也。”

　　译文

　　孔子说：“传播小道消息，是背弃道德的行为。”

　　注释

　　(1)道听而涂说：从路上听到的消息又在路上传播出去，等于说传播小道消息。涂：通“途”。

　　感悟

　　从别人那里听说之后，自己又把它传播出去。“道听”，其消息不一定真实;“途说”，则是自己由误听误信而推波助澜，进一步扩大其传播的范围。这种道听途说的行为，对获取知识和品德修养都是有害而无益的。俗话说流言止于智者，听信小道消息，而不问消息的来源是否真实可靠，反而被其迷惑，已属不智;如果再传播小道消息，而不考虑是否会产生什么不良影响，则是误己误人而不负责任，又属不德。所以孔子认为：“传播小道消息，是背弃道德的行为。”这是很有道理的。《吕氏春秋·察传》对此亦有深刻的阐述：

　　“夫得言不可以不察，数传而白为黑，黑为白。故狗似玃(jué，大母猴)，玃似母猴(又叫沐猴、猕猴，比玃稍小)，母猴似人，人之与狗则远矣。此愚者之所以大过也。闻而审，则为福矣;闻而不审，不若无闻矣。齐桓公闻管子于鲍叔，楚庄闻孙叔敖于沈尹筮，审之也，故国霸诸侯也。吴王闻越王勾践于太宰噽(pǐ)，智伯闻赵襄子于张武，不审也，故国亡身死也。”意思是听来的话不可以不明察，经过几次传播之后就会把白说成黑，黑说成白。因此狗像大沐猴，沐猴像人，人与狗相去甚远，却有人说狗像人，这就是愚者犯大错误的原因。对所听到的事情如果审查，就可以成为福;对所听到的事情如果不加审查，还不如没有听说过。齐桓公从鲍叔牙那里听说了管仲的才能，而任用他为相，楚庄王从沈尹筮那里听说了孙叔敖的才能，而任用他为相，他们都进行了审查，因此齐国和楚国都称霸诸侯。吴王夫差从太宰噽那里听说了关于勾践的情况，于是接受了越国的求和，晋国的智伯从家臣张武那里听说了可以消灭赵襄子的建议，他们都没有进行审查，因此吴国最终被勾践灭亡了，赵襄子暗地联合韩康子和魏桓子，杀了智伯。

　　《吕氏春秋·察传》告诫人们：“凡闻言必熟论，其于人必验之以理。”意思为凡是传言都一定要认真研究，对于人的传言一定要用是否合情理来验证它。“辞多类非而是，多类是而非，是非之经，不可不分，此圣人之所慎也。然则何以慎?缘物之情及人之情，以为所闻，则得之矣。”意思是言辞很多好像似非而是，很多好像似是而非。是非的界限，不可不分辨。这是圣人的谨慎之处啊。那么怎样才能谨慎呢?要根据事物的实际和人的情理，用它来判别自己所听到的传闻，就可以得到真实的情况了。

　　如今信息传播渠道发达，小道消息和谣言已不再仅仅是以“道听途说”的方式传播了，而是借助互联网、报刊、手机等工具快速流传。某些人为了达到某种目的而故意散布一些小道消息甚至谣言，对此我们应该深思熟虑，做到不信谣，不传谣。

　　17.15 子曰：“鄙夫(1)可与(2)事君也与哉?其未得之也，患得之(3);既得之，患失之。苟患失之，无所不至(4)矣。”

　　译文

　　孔子说：“小人可以事奉君主吗?当他没有得到时，就担忧得不到;已经得到了，又担忧失掉。如果担忧失掉，就会什么坏事都干得出来了。”

　　注释

　　(1)鄙夫：粗俗浅陋的人，犹小人。鄙：鄙陋;见识短浅。朱熹《论语集注》：“鄙夫，庸恶陋劣之称。”(2)可与：可以。与：以。王引之《经传释词》“与”字条云：与，犹以也。《易·系辞传》曰：“是故可与酬酢，可与祐神矣。”言可以酬酢，可以祐神也。……《论语·阳货篇》曰：“鄙夫可与事君也与哉?”言不可以事君也(孔传曰：“言不可与事君。”皇疏曰：“言凡鄙之人，不可与之事君。”皆非也。下文“患得患失”，皆言鄙夫所以不可事君之故，非谓不可与鄙夫事君也。……颜师古《匡谬正俗》曰：“孔子曰：‘鄙夫可以事君也与哉?’”李善注《文选·东京赋》曰：“《论语》曰：‘鄙夫不可以事君。’”变“与”言“以”，正与经旨相合)。《史记·袁盎传》曰：“妾主岂可与同坐哉?”言不可以同坐也(《汉书》“与”作“以”)。《货殖传》曰：“智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予。”《汉书·扬雄传》曰：“建道德以为师，友仁义与为朋。”“与”亦“以”也。互文耳。(3)患得之：何晏《论语集解》：“患得之者，患不能得之。楚俗言也。”(4)无所不至：什么坏事都干得出来。何晏《论语集解》引郑玄曰：“无所不至者，言其邪媚无所不为。”

　　感悟

　　小人不可以事奉君主，用今天的话来说，就是小人不能当官，因为小人患得患失。人如果患得患失，就会为了得到地位、权利、金钱等，不惜挖空心思、不择手段去争夺，也不顾人格尊严去乞求，一切以“得”为荣为目的。为了保住地位、权力、金钱等，又不惜玩阴谋诡计，无所不用其极。总之，这种人一切只以个人利益为出发点，而不顾他人和国家的利益，也不顾自己的人格与尊严。

　　君子则反是。君子并不担忧地位、权力、金钱等，孔子说：“不患无位，患所以立。”(《论语·里仁》4.14)意思是“不担忧没有职位，只担忧没有任职的才能”。在君子看来，一个人所获得的职位、官位应与其德其才相称。我之德才尚不足以获得某个职位、官位，因此不值得为“无位”而担忧，此所谓“不患人之不己知，患其不能也”(《论语·宪问》14.30)。意思是“不担忧别人不了解自己，只担忧自己没有才能”。我之德才足以获得某个职位、官位而未得，也不值得为“无位”担忧，因为“人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》1.1)我之德才不足以获得某个职位、官位而得之，倒是值得担忧。只有这样才会产生愧怍之心;有愧怍之心，才会去努力增进德才来与所任职位、官位相称。

　　正是因为小人患得患失，君子则是“不患无位，患所以立”，“见利思义”，所以君子心底无私天地宽，快乐常相伴;小人追名逐利患得患失，忧愁常相随。

　　17.16 子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡(1)也。古之狂也肆(2)，今之狂也荡(3);古之矜(4)也廉(5)，今之矜也忿戾(6);古之愚也直，今之愚也诈而已矣。”

　　译文

　　孔子说：“古人有三种毛病，现在的人或许没有了。古代的狂人不拘小节，现在的狂人放荡不羁;古代矜持的人品性正直，现在矜持的人脾气暴躁而蛮横;古代愚笨的人直率，现在愚笨的人狡诈而已。”

　　注释

　　(1)是之亡(wú)：即“无是”，“之”为宾语前置的标志。(2)肆：不受拘束;不拘小节。朱熹《论语集注》：“肆谓不拘小节。”(3)荡：放荡不羁。(4)矜：矜持;庄重。(5)廉：棱角，比喻性格有棱角;正直。(6)忿戾：脾气暴躁蛮横。忿：忿怒。戾：乖戾;不讲道理。

　　17.17 子曰：“巧言令色，鲜矣仁(1)!”

　　译文

　　孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色，(这种人)仁德是很少的。”

　　注释

　　(1)此章与《论语·学而》1.3章重复。

　　17.18 子曰：“恶紫之夺朱(1)也，恶郑声(2)之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”

　　译文

　　孔子说：“我憎恶紫色替代了大红色，憎恶郑国的音乐扰乱了典雅的正乐，憎恶伶牙俐齿颠覆国家。”

　　注释

　　(1)紫之夺朱：紫色替代了大红色。诸侯的礼服是大红色的，朱是正色，紫是间色。孔子之时，有的诸侯用紫色做礼服。夺：更改;替代。《玉篇》：“夺，易也。”(2)郑声：春秋时郑国的民间音乐。孔子主张“放郑声”，即抛弃郑国的乐曲，因为“郑声淫”(《论语·卫灵公》15.11)，即郑国的乐曲淫靡。

　　感悟

　　请分别参见《论语·子路》13.3章和《论语·卫灵公》15.11章感悟。

　　17.19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　译文

　　孔子说：“我想不再说了。”子贡说：“如果您不说，那我们传述什么呢?”孔子说：“天说了什么呢?四季运行，百物生长，天说了什么呢?”

　　感悟

　　此章与《论语·述而》7.24章都是谈论“不言之教”。孔子主要是通过言说的方式来垂教传道的，《论语》中孔子之言，就是其弟子及其再传弟子所记。有一天，孔子突然表示道：“我想不再说了。”孔子称他自己是“述而不作”。其弟子也往往是“述而不作”，只不过孔子的所谓“述”是传述先王之道，而其弟子的所谓“述”是传述孔子之道。所以孔子的一句“我想不再说了”，就使得子贡一头雾水，于是他脱口而出道：“如果您不说，那我们传述什么呢?”似乎只有通过孔子的言说，才能了解和传述孔子的思想。然而在孔子看来，垂教传道的方式并非仅限于言说，不言之教也是一种方式，可惜子贡不懂，于是孔子启发子贡道：“天说了什么呢?四季运行，百物生长，天说了什么呢?”虽然天没有言说，但是我们通过四季运行和百物生长，不也可以发现天在行不言之令吗?

　　拿尧来说吧，“大哉尧之为君也!巍巍乎!唯天为大，唯尧则之。荡荡乎!民无能名焉。巍巍乎其有成功也;焕乎其有文章!”(《论语·泰伯》8.19)天并没有告诉尧应该怎么做，尧却能从天的无言中发现应该怎么做，于是他就效法天来治理天下，其结果便是“尧的恩惠多么广博啊!老百姓无法用语言来称赞他。尧的功绩那么崇高啊，他制定的礼仪制度多么美好啊!”由此可见，无言，并非就是不教。因此，虽然“予欲无言”，但是还有我的行为可以观察啊，弟子是可以从我的身教而于无言处观其言的。既然如此，那又有什么好担心的呢?又怎么会没有可以传述的东西呢?

　　由此我们想到当今的教育。老师教育学生，固然是以言传为主要教育方式，然而老师的一举一动也将对学生产生较大的影响，所以老师要“言传身教”;学生学习知识，固然可以从老师的言传中获得大量的知识，然而也要善于观察老师的所作所为，并从这种无言之教中获得知识，尤其是做人的道理。譬如我的老师，都已步入耄耋之年，然而他们仍然笔耕不辍，而不知老之将至。虽然他们并没有直接告诫我应该如何刻苦学习、刻苦攻关，把读书和科研当成一种生活方式云云，但是我从他们的行为中感受到了这种无言之教。说实话，有时我真的想好好休息一段时间，除了工作，就不再读书，也不再搞科研，然而想到老师们依然在孜孜不倦地读书和科研，就仿佛受到莫大的激励和鞭策，自己尚未退休，又岂能懈怠?于是又投身于读书和科研之中。

　　17.20 孺悲(1)欲见孔子，孔子辞以疾。将命(2)者出户，取瑟而歌，使之闻之。

　　译文

　　孺悲想拜见孔子，孔子以疾病为由拒绝了。传话的人刚出门，孔子就拿着瑟弹唱，使孺悲听到。

　　注释

　　(1)孺悲：朱熹《论语集注》：“孺悲，鲁人。尝学士丧礼于孔子。当是时，必有以得罪者，故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。”(2)将命：传话;传达主人和宾客的话。将：传。

　　感悟

　　孺悲想拜见孔子，孔子为什么以疾病为由拒绝他呢?朱熹《论语集注》云：“孺悲，鲁人。尝学士丧礼于孔子。当是时，必有以得罪者，故辞以疾。”既然“辞以疾”，也就罢了，为什么传话的人刚出门，孔子就拿着瑟弹唱，使孺悲听到呢?朱熹《论语集注》云：“而又使知其非疾，以警教之也。”《孟子·告子下》云：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”意思是“教育也有多种方式，我不屑于教诲他，这也就是在教诲他”。孔子和孟子之意，皆是说拒绝教诲他，从而使他反省老师为何拒绝教诲自己，从而改正错误。

　　“拒绝教诲”，在老师而言，这不失为一种教育方式，但不可滥用，否则容易伤害学生的自尊心，而使得学生认为自己在老师心目中已经是“朽木不可雕也”;在学生而言，要善于从老师的“拒绝教诲”中反省自己，果如是，则可以从老师的这种“拒绝教诲”中受到教诲，同时也感受到老师的良苦用心。

　　17.21 宰我问：“三年之丧，期已(1)久矣。君子三年不为礼，礼必坏(2);三年不为乐，乐必崩。旧榖既没，新穀既升(3)，钻燧改火(4)，期(5)可已矣。”

　　子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安!”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处(6)不安，故不为也。今女安，则为之。”

　　宰我出。子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”

　　译文

　　宰我问：“为父母守孝三年，丧期太久了。君子三年不习礼仪，礼仪必定衰败;三年不奏音乐，音乐必定荒废。旧谷已经没有了，新谷已经登场，钻燧取火的木材已经轮换，一年的丧期就可以了。”

　　孔子说：“居丧期间吃着米饭，穿着锦缎，你觉得心安吗?”宰我说：“心安!”孔子说：“你心安就那样做吧。君子守孝期间，即使吃着美味也不觉得甜，听着音乐也不觉得快乐，平时的居住生活也觉得不舒适，所以不那样做。现在你觉得心安，就那样做吧。”

　　宰我退出去了。孔子说：“宰予不仁啊!儿女出生三年，然后才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年，这是天下通行的服丧期啊。难道宰予就没有父母对他怀抱三年的爱抚吗?”

　　注释

　　(1)已：太;甚。《广韵》：“已，甚也。”(2)坏：败坏;衰败。(3)升：登;谷物登场。(4)钻燧改火：燧：古代取火的器材。《礼记·内则》有“木燧，金燧”，郑玄注：“木燧，钻火也;金燧，可取火于日。”用来钻火的木材四季不同，何晏《论语集解》引马融曰：“《周书·月令》有更火之文。春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘(zhè)之火，秋取柞楢(zuò yóu)之火，冬取槐檀之火。一年之中，钻火各异木，故曰改火也。”(5)期(jī)：一周年。(6)居处：平时的居住生活。

　　感悟

　　孔子认为，为父母守孝三年，这是天下通行的服丧期，其理由主要有二：一是儿女出生三年，然后才能脱离父母的怀抱，因此为父母守孝三年，是子女对于父母之爱的对等回报。二是《尚书》中有这样的记载。子张曰：“《书》云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”(《论语·宪问》14.40)意思是子张说：“《尚书》说：‘高宗居丧，三年不谈政事。’是什么意思?”孔子说：“不仅是高宗，古人都是这样。国君死了，百官各尽其职三年内听命于宰相。”

　　孔子之前的古人是否真的实行了“三年之丧”，已无文献可考，然而即便如此，礼仪也需顺乎人情、顺乎时代的发展。因此身为孔子弟子的宰我，也对“三年之丧”表示不敢苟同。

　　宰我认为：“为父母守孝三年，丧期太久了。”其理由是根据孔子的礼乐治国的思想来对“三年之丧”提出异议的，因为“君子三年不习礼仪，礼仪必定衰败;三年不奏音乐，音乐必定荒废”。一旦“礼坏乐崩”，又何谈以礼乐治国呢?因此宰我提出“一年的丧期就可以了”。孔子因此而批评宰我不仁。其实这并非宰我的不仁。所谓礼仪，主于敬，这正如曾子所说：“慎终，追远，民德归厚矣。”(《论语·学而》1.9)意思是“谨慎地办好父母的丧事，追祭先祖，百姓的道德就会归于忠厚了”。也正如孔子所说：“生，事之以礼;死，葬之以礼，祭之以礼。”(《论语·为政》2.5)也如子张所说：“祭思敬，丧思哀，其可已矣。”(《论语·子张》19.1)意思是“祭祀时能考虑严肃恭敬，居丧时能考虑悲哀，这样就可以了”。也如子游所说：“丧致乎哀而止。”(《论语·子张》19.14)意思是“居丧达到悲哀的程度也就可以了”。如果一定要实行“三年之丧”，那么不仅将造成“三年不为礼，礼必坏;三年不为乐，乐必崩”的局面，也必将影响孝子的身心健康和学习与工作等。

　　17.22 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉(1)!不有博弈(2)者乎?为之，犹贤(3)乎已。”

　　译文

　　孔子说：“整天吃饱了饭，什么也不想，这种人难有成功。不是有下棋的游戏吗?干这个也比饱食终日，无所用心要好些。”

　　注释

　　(1)难矣哉：难有成功。何晏《论语集解》：“难矣哉，言终无成功也。”皇侃《论语义疏》：“以此处世，亦难为成人也。”(2)博弈：下棋。博：六博。古代的一种棋戏，共十二棋，六黑六白，两人相博，各执六棋，所以叫六博。弈：围棋。(3)贤：胜过;超过。

　　感悟

　　请参见《论语·卫灵公》15.17章感悟。

　　17.23 子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”

　　译文

　　子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子说：“君子认为道义是最高的。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会成为盗贼。”

　　感悟

　　请参见《论语·宪问》14.4章感悟。

　　17.24 子贡曰：“君子亦有恶乎?”子曰：“有恶，恶称人之恶者，恶居下流(1)而讪(2)上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒(3)者。”曰：“赐也，亦有恶乎?”“恶徼(4)以为知者，恶不孙(5)以为勇者，恶讦(6)以为直者。”

　　译文

　　子贡说：“君子也有厌恶的事吗?”孔子说：“有厌恶的事，厌恶说别人坏话的人，厌恶身居下位而诽谤上级的人，厌恶勇敢而不懂礼节的人，厌恶刚愎自用的人。”孔子说：“端木赐，你也有厌恶的事吗?”子贡说：“我厌剽窃别人成果而自以为聪明的人，厌恶不懂谦逊而自以为勇敢的人，厌恶揭露别人隐私而自以为直率的人。”

　　注释

　　(1)下流：地位低下。(2)讪：诽谤。(3)果敢而窒：果敢决断而固执己见;刚愎自用。窒：堵塞;固执。(4)徼(jiǎo)：求取;窃取。何晏《论语集解》引孔安国曰：“徼，抄也，抄人之意以为己有。”(5)孙(xùn)：通“逊”，谦逊;谦让。(6)讦(jié)：揭露别人的隐私或攻击别人的短处。

　　感悟

　　说别人的坏话，往往不是为了帮助别人改正错误，而是为了扬人之过。这反映了一种阴暗心理，一种嚼舌根的恶习。身居下位而诽谤上级，说明这种人目无尊长，并且喜欢造谣生事。勇敢而不懂礼节，则容易胆大妄为而干出越礼和违法之事。刚愎自用，则往往不能从善如流而闻过则改。这些都将影响到自身的品德修养。至于剽窃别人成果而自以为聪明的人，不懂谦逊而自以为勇敢的人，揭露别人隐私而自以为直率的人，这就更加令人厌恶。因为这样的人不知道这是自己的缺点，反而自以为是优点;不以为耻，反以为荣，实在是缺乏自知之明。孔子和子贡所厌恶的这些事，君子当常自我反省：我有君子所厌恶的这些事吗?若有，则当改之。

　　17.25 子曰：“唯女子与小人为难养(1)也，近之则不孙，远之则怨。”

　　译文

　　孔子说：“只有女子和小人是难对付的，亲近他们吧，他们就不懂礼貌;疏远他们吧，他们就会怨恨。”

　　注释

　　(1)养：长养。这里指对付;相处。

　　17.26 子曰：“年四十而见恶(1)焉，其终(2)也已(3)。”

　　译文

　　孔子说：“到四十岁还被人厌恶，他这辈子也就完了。”

　　注释

　　(1)见恶：被人厌恶。何晏《论语集解》引郑玄曰：“年在不惑，而为人所恶，终无善行也。”(2)终：终生;一辈子。(3)已：止;结束。朱熹《论语集注》：“四十成德之时，见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。”

　　感悟

　　请参见《论语·子罕》9.23章感悟。

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