遥远的救世主中丁元英五台山对话智玄大师

　　遥远的救世主中丁元英与智玄大师的对话

　　智玄大师说:“两位施主，请坐下说话。”

　　明心阁的房子不是很大，四周墙壁上有一些佛教字画，屋内正中摆着一张老式方桌和4把木椅，3人围桌而坐，桌上放着丁元英的一首词和压在纸上的信封。

　　智玄大师把信纸和信封轻轻往前推了一下，说:“敢问施主什么是真经?修行不取真经又修什么呢?”

　　韩楚风不知道这首词的内容，就势拿过看了一遍，上面写道--

　　悟道休言天命，

　　修行勿取真经。

　　一悲一喜一枯荣，

　　哪个前生注定?

　　袈裟本无清净，

　　红尘不染性空。

　　幽幽古刹千年钟，

　　都是痴人说梦。

　　韩楚风马上明白了智玄大师为什么要提这样的问题，所不同的是，大师心里有解，而他心里无解，他在心里是真正的提问:什么是真经?修行不取真经还修什么?他觉 得词中诸如“休言”、“勿取”、“痴人说梦”之类的用词过于激烈了，不太妥当。但此时他更关心的是丁元英如何回答这个问题，或者说他更想知道这个问题的答案。

　　丁元英回答道:“大师考问晚辈自在情理之中，晚辈就斗胆妄言了。所谓真经，就是能够达到寂空涅盘的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求。悟为明性，在知。 修行以行制性，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭。不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无 不戒，如是涅盘。”

　　智玄大师含笑而问:“不为成佛，那什么是佛教呢?”

　　丁元英说:“佛乃觉性，非人，人人都有觉性不等于觉性就是人。人相 可坏，觉性无生无灭，即觉即显，即障即尘蔽，无障不显，了障涅盘。觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，圆满即止，即非无量。若佛有量，即非阿弥陀佛。佛法无量即 觉行无量，无圆无不圆，无满无不满，亦无是名究竟圆满。

　　晚辈个人以为，佛教以次第而分，从精深处说是得道天成的道法，道法如来不可思议，即非文化。从浅义 处说是导人向善的教义，善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。

　　从众生处说是以贪制贪、以幻制幻的善巧，虽不灭败坏下流，却无碍抚慰灵魂的慈悲。”

　　智玄大师说:“以施主之文笔言辞断不是佛门中人，施主参意不拘经文，自悟能达到这种境界已属难能可贵。以贫僧看来，施主已经踩到得道的门槛了，离得道只差一步，进则净土，退则凡尘，只是这一步难如登天。”

　　丁元英说:“承蒙大师开示，惭愧!惭愧!佛门讲一个‘缘’字，我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，不进不出，亦邪亦正。与基督而言我进不得窄门，与佛而言我不可 得道。

　　我是几等的货色大师已从那首词里看得明白，装了斯文，露了痞性，满纸一个‘嗔’字。今天来到佛门净地拜见大师，只为讨得一个心安。”

　　这时，一个小僧人走进来恭敬地对智玄大师合十行礼，说:“师父，都准备好了。”说完转身退了出去。

　　智玄大师站起来说:“两位施主，请到茗香阁一叙。”

　　丁元英和韩楚风跟着智玄大师出了明心阁，向左转穿过一道长廊，来到一间题名为“茗香阁”的房舍。茗香阁比刚才的明心阁大得多，进门迎面就看见墙上挂着一副横 幅，上面写着“清净自在”四个潇洒飘逸的大字。横幅下面整齐地摆放着笔墨纸砚和一个紫檀木制成的围棋棋盘，棋盘上是两盒棋子。房间北墙的位置是一块由天然 怪石当成的茶几，石面上摆着盖碗茶具、茶叶罐，茶几四周是几个树根凳子，主座位旁边是一个木炭炉子和一个装水的木桶，炉子上架着铜壶，壶里的水已经快开 了，听得见嗡嗡的响声。

　　智玄大师伸手示意说:“两位施主请坐。”待客人落座后智玄大师问道:“施主以钱敲门，若是贫僧收下了钱呢?”

　　韩楚风答道:“我们就走。如果是钱能买到的东西，就不必拜佛了。”

　　智玄大师豁然一笑，分别往盖碗里放入茶叶，提起冒着蒸气的铜壶逐一将开水冲进3只盖碗，盖上碗盖说:“这是寺里自制的茶，水是山上的泉水，请两位施主品尝。”

　　丁元英揭开碗盖，一股带着山野气息的清香扑鼻而来，只见碗中的茶汤呈淡绿色，碗底的茶叶根根形态秀美。他端起茶碗喝了一小口，禁不住地说了声:“好茶。”

　　韩楚风端起茶品了一口，顿知此茶品质绝非一般，此情此景令他心生感慨，不禁想起了那副“坐，请坐，请上座;茶，上茶，上好茶”的对联。

　　智玄大师放下茶碗，说:“施主上山并非为了佛理修证，有事不妨道来，贫僧虽老学无成，念句‘阿弥陀佛’却还使得。”

　　于是，丁元英把“神话”、“扶贫”的来龙去脉以及已经做的和将要做的向智玄大师简要讲了一遍，并且着重解释了主观上的“杀富济贫”和文化属性思考。这显然已经不是简单的市场竞争，也不是简单的扶贫，而是基于一种社会文化认识的自我作为。

　　智玄大师听完之后沉思了许久，说:“施主已胜算在手，想必也应该计算到得手之后的情形，势必会招致有识之士的一片声讨、责骂。得救之道，岂能是杀富济贫?”

　　韩楚风随口一问:“那得救之道是什么?”

　　这一问使智玄大师突然怔住了，顿然明白了丁元英“杀富济贫”的用心和讨个心安的由来，说道:“投石击水，不起浪花也泛涟漪，妙在以扶贫而命题。当有识之士骂 你比强盗还坏的时候，责骂者，责即为诊，诊而不医，无异于断为绝症，非仁人志士所为，也背不起这更大的骂名。故而，责必论道。”

　　丁元英说:“晚辈 以为，传统观念的死结就在一个‘靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文 化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。晚辈无意评说道法，只在已经缘起的事情里顺水推舟，借英雄好汉的嗓子喊上两声，至少不违天道朝纲。”

　　韩楚风来五台山之前只知道丁元英要拜见高僧大德，少不了谈经论道，却并不知道丁元英拜佛的具体目的，直到这时才完全明白。

　　智玄大师说:“以施主之参悟，心做心是，何来讨个心安呢?”

　　丁元英说:“无忏无愧的是佛，晚辈一介凡夫，不过是多识几个字的嘴上功夫，并无证量可言。我知道人会骂我，我以为佛不会骂我，是晚辈以为，并非真不会挨骂。大师缘何为大师?我以为是代佛说话的觉者。”

　　智玄大师略微思忖了一下，说:“贫僧乃学佛之人，断不可代佛说话，亦非大师。得救之道自古仁人志士各有其说，百家争鸣。贫僧受不起施主一个‘讨’字，仅以修证之理如实观照，故送施主四个字:大爱不爱。”

　　丁元英双手合十给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说道:“谢大师!”

　　智玄大师说:“弱势得救之道，也有也没有。没有竞争的社会就没有活力，而竞争必然会产生贫富、等级，此乃天道，乃社会进步的必然代价。无弱，强焉在?一个‘强’字，弱已经在其中了。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。”

　　韩楚风因为先前不了解情况，所以一直没有参与谈话。此时听了智玄大师一番话心生感慨，说道:“佛教主张利和同均，大师坦言等级乃天道与代价，不拘门户之见， 令晚辈十分敬佩。晚辈在想，如果强者在公开、合法的情况下都可以做到杀掠，那么在不公开、不合法的条件下，弱势还剩下多大空间?佛度心苦虽慈悲，但人毕竟 还有物质的一面。”

　　智玄大师对韩楚风笑了笑，说:“施主不必拘礼，请讲。”

　　韩楚风说:“如果主流文化能在弱势群体期望破格获取与强势群体 期望更高生命价值的社会需求之间建立一个链接的纽带，或许更有积极意义。强势群体仅仅适用一般的竞争规则是不够的，主流文化应该对强势道德提出更高的要 求，构建强势文化体系，赋予强势群体更高的生命价值。当然，这首先是以不平等为先决条件。”

　　智玄大师说:“利和同均，不平等已在其中。”

　　韩楚风说:“主流文化，当是推动社会进步、改善社会关系的文化。如果人的行为首先是政治的或宗教的需要，那么这种价值无疑也首先是政治的或宗教的价值。当社 会将道德价值全部锁定在政治文化和宗教文化的时候，个人道德就没有价值空间了，既不利于鼓励强势对弱势的关注，也不利于社会整体道德素质由量变到质变的转 化。”

　　智玄大师说:“施主的观点与佛教的主张并不矛盾，不同的是施主认为主流文化应该给强者个人一定的道德价值空间。贫僧以为，无论功德记在哪一家的账上，风调雨顺、国泰民安都将是众生的福报。”

　　韩楚风说:“只是，等级一直是我们社会文化的禁区，大家所以小心翼翼绕开禁区，是唯恐平等、尊严之类的东西受到伤害。”

　　喝过一道茶，智玄大师给大家续上一轮开水，对丁元英宽怀一笑，说:“释、道、儒是中国传统文化的三大体系，施主这一刀下去，一个都没幸免哪，哈哈哈……”

　　丁元英说:“不敢，不敢。释、道、儒均是博大精深的学派，支撑中华民族走过了几千年的文明历程，是伟大的文明。但是，社会在发展，传统文化毕竟是以皇恩浩荡 为先决条件的文化，讲的都是皆空、无为、中庸的理，以抑制个性而求生求解。当今社会已经发展到了市场经济的民主与法制，诸家学说也面临一个如实观照而俱进 的课题，是传统?还是传承?统则僵死，承则光大。”

　　智玄大师说:“施主尚未畅所欲言，不好。海纳百川，施主纵是沧海一滴，我佛也愿汇而融之。今日有缘一叙，自当请施主开诚布公，以利佛理修证。”

　　丁元英说:“晚辈叹服佛法究竟真理真相的辩证思维，如是不可思议。但是，晚辈以为佛教包括了佛法，而佛法有别于佛教。佛教以佛法证一，进而证究竟，最终是为 给心找个不苦的理由，成佛，无量寿，极乐。佛教以假度真的方便法门住福相、住寿相、住果相，是以无执无我为名相的太极我执，致使佛教具有了迷信、宿命、贪 执的弱势文化特征，已然障蔽佛法。晚辈以为，如果佛教能依佛法破除自身迷障，不住不拘个人解脱，以佛法的如是不可思议究竟生产力与文明的真理真相，则佛法 的佛教即出离宗教的佛教，成为觉悟众生的大乘法度，慧于纲纪泽于民生，是名普度众生。”

　　智玄大师沉默不语，静静地看着丁元英，过了许久黯然感叹道:“得智的得智，化缘的化缘，烧香的烧香，坐禅的坐禅。”

　　丁元英和了一句:“各尽所能，各取所需。”

　　智玄大师说:“两位施主请随我来。”

　　丁元英和韩楚风随智玄大师走到书案近前，只见智玄大师在书案上展开一张一尺见方的宣纸，把丁元英的那首词放在旁边，研墨蘸笔，写道--

　　悟道方知天命

　　修行务取真经

　　一生一灭一枯荣

　　皆有因缘注定

　　写完之后智玄大师放下笔，说:“此‘天’非彼‘天’，非众生无明之天，亦非众生无明之命，此乃道天，因果不虚，故而改字‘方知’。修行不落恶果虽有信无证， 却已无证有觉，已然是进步。能让迷者进步的经即是真经，真经即须务取。悲喜如是本无分别，当来则来，当去则去，皆有因缘注定，随心、随力、随缘。”

　　智玄大师信手把原句的“休言”改成了“方知”，把原句的“勿”改成了“务”，把原句的“悲、喜”改成了“生、灭”，把原句的“哪个前生”改成了“皆有因缘”。九个字的改动，理虽同是，而意思、意境、意气却全然不同，即灭嗔怒、我慢，直指究竟。

　　韩楚风看后赞叹地点点头，说:“精妙!九字之境，无证而证。”

　　丁元英再度给智玄大师恭敬行了一个佛礼，说:“谢大师开示。”

　　智玄大师把修改过九字的上阕词送给丁元英，说道:“贫僧与施主的一阕之缘今日圆了上阕，贫僧九字不实之处还望施主修正。下阕贫僧不改了，留半阕缘待续，倘若施主在某年的某一日想改下阕了，如蒙不弃，可带着改过的下阕再来圆续半阕之缘。”

　　丁元英说:“承蒙大师不弃，一定。”

　　三人又回到各自的座位继续喝茶。

　　智玄大师端起茶碗呷了一口，放下，说:“施主身上乃三气居中啊。”

　　韩楚风不解其意，问:“哪三气?”

　　智玄大师答道:“三分静气，三分贵气，三分杀气。”

　　韩楚风闻声心里一颤，没有人能比他更了解丁元英了，这正是丁元英的真实品性。他惊叹大师的观察力，问道:“十分之气，还有一分呢?”

　　智玄大师说:“还有一气住于身中，游离心外--痞气。”

　　韩楚风脱口而出一个字:“绝!”

　　正说话间，一个中年僧人来到茗香阁，站在门口双手合十，对智玄大师说:“师父，大觉寺的慧明法师已经来了。”

　　智玄大师点了点头，对丁元英和韩楚风说:“施主稍候，贫僧去去就来。你们可先到后院走走，景致极好。今天就不要走了，晚上和慧明法师一起用斋，咱们随缘一叙。”

　　丁元英起身合十顶礼道:“谢大师!”

　　丁元英和韩楚风两人出了茗香阁，穿过一道拱形门来到一禅寺的后院，后院也是依山势而建，院中几棵环抱粗的古银杏树掩隐着几间禅房，飘了一地的落叶，远处传来隐隐约约的钟声，更加衬托出这千年古寺的清静幽谧。

　　两人踏着石阶路向上走，后院的尽头是一个大石台，周围立着一圈石柱做的栏杆，栏杆之间有铁链相连。站在平台上放眼望去，只见远处山峦叠嶂，西下的夕阳像一枚金红色的果子挂在山尖上，强劲的山风带着一股浓浓的寒意。

　　韩楚风掏出烟给丁元英一支，问:“佛门净地能抽烟吗?”

　　丁元英笑笑说:“栏内是净，栏外是土，靠着栏杆就能抽。”

　　韩楚风也笑了，两人点上烟，韩楚风说:“刚才有话没敢说，怕有吹捧之嫌，可又不吐不快，现在可以说了。扶贫的事若以次第而分，也有三个层面。一、天上掉馅饼 的神话，实惠、破格，是为市井文化。二、最不道德的道德，明辨是非，是为哲人文化。三、不打碎点东西不足以缘起主题，大智大爱，是为英雄文化。”

　　丁元英说:“不敢当，不敢当。”话音刚落，突然意识到了什么，自嘲道:“咱们怎么转起文来了?可别恍恍惚惚以为自己也是大师了。”

　　韩楚风也意识到了，说:“惯性，惯性，一下子收不回来了。”

　　两人哈哈一笑。

　　韩楚风面向群山，手抚着石栏说:“这趟如果不来，真是人生一大憾事。只是你我都有谤佛之嫌，也不怕下了地狱?”

　　丁元英说:“没有地狱，天堂焉在?总得有人在地狱呆着，咱们就算上一个，不然天堂就没着落了。”

　　韩楚风笑了笑，说:“一招杀富济贫引出得救之道的讨论，骂的是你，疼的却是传统观念。一年多不见你怎么有了这么高的境界?”

　　丁元英摆摆手说:“哪里是境界，我还没冲动到为了让舆论溅几滴水花就去招惹那种骂名。当‘得救之道’的讨论浮出水面，那就是我要送给小丹的礼物。”

　　韩楚风顿然目瞪口呆，脱口一声:“啊?我的天!你知道这件事得折腾多少人?得惹多大动静?原来就是……就是给一个女人的礼物?”

　　丁元英说:“天下之道论到极致，百姓的柴米油盐。人生冷暖论到极致，男人女人的一个‘情’字。这两个极致我都没敢冒犯，不可以吗?”

　　韩楚风说:“可以，当然可以。只是你一向对女人敬而远之，这个弯子转得太大了。”

　　丁元英说:“佛说看山是山、看水是水，我只是依佛法如实观照，看摩登女郎是摩登女郎，看红颜知己是红颜知己。”

　　韩楚风望着远处连绵起伏的山峦，感叹道:“古有千金一笑之说，如今一看，那千金一笑又算得了什么?”

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