《王安石·勇惠》原文及翻译

　　原文：

　　世之论者曰：“惠者轻与，勇者轻死。临财而不訾①，临难而不避者，圣人之所取，而君子之行也。”

　　吾曰：不然!惠者重与，勇者重死。临财而不訾，临难而不避者，圣人之所疾，而小人之行也。

　　故所谓君子之行者有二焉：其未发也，慎而已矣;其既发也，义而已矣。慎则待义而后决，义则待宜而后动，盖不苟而已矣。《易》曰：“吉凶悔吝生乎动。”言动者贤、不肖之所以分，不可以苟尔。是以君子之动，苟得已则斯静矣。故于义有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，而君子未必善也;于又有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，而君子未必非也。是故尚难而贱②易者，小人之行也;无难无易而惟义之是者，君子之行也。

　　《传》曰：“义者，天下之制也。”制行而不以义，虽出乎圣人所不能，亦归于小人而已矣。季路之为人，可谓贤也。而孔子曰：“由也好勇过我，无所取材。”夫孔子之行，惟义之是。而子路过之，是过于义也。为行而过于义，宜乎孔子之无取于其财也。勇过于义，孔子不取，则惠之过于义，亦可知矣。

　　孟子曰：“可以与，可以无与，与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇。”盖君子之动，必于义无所疑而后发。苟有疑焉，斯无动也。《语》曰：多见阙殆③，慎行其余，则寡悔。言君子之行当慎处于义尔!而世有言孟子者曰：“孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：‘无与伤惠，无死伤勇’。”呜乎，盖亦弗思而已矣!

　　(注)①訾：衡量，计量。②贱：轻视。③阙殆：不做危险的事。

　　译文：

　　世人讨论说：“惠者不在意送人东西，勇者不在意死亡。面对财产不去算计，面临危难不知逃避，是圣人选拔的对象，这是君子的行为。”

　　我认为不是这样。我的观点是：惠者看重送人东西，勇者看重死亡。面对财产不去算计，面临危难不知逃避，这种人是圣人痛恨的对象，是小人的行为。

　　因此所说的君子行为有两方面：在没有做的时候很谨慎，已经做了要坚守道义。谨慎地看它符合道义才行动，符合道义而且时机允许再去做，不能苟且。《易经》上说：“吉凶悔恨都从行动中产生出来”，意思是说，行动者贤能和不肖的区别就在于是否苟且行动。因此君子的行为，假如能停止就安静下来。所以在义的方面来讲有可以不送东西不去死的方法，即使有一定送东西一定去死的情况，即使众人认为难能可贵，但君子不一定认为好;在义的方面讲有可以送东西可以去死的方法，却不送东西不去死，即使众人认为容易做，而君子却不一定认为不难。因此推崇困难而轻视容易是小人的行为;不考虑困难还是容易，只是依据道义做事，这是君子的行为。

　　《传》说：“义是制约天下的。”制约行为却不按照道义，虽然是圣人也不能做的事，也只能归入小人的行列。子路的为人可以说很贤能了，可孔子说：“仲由喜欢好勇斗狠，在这方面超过我，在才能上却一无所取。”孔子行事只坚守道义，而子路超过了他，是在义的方面超过他，行事超出了义的限度，所以孔子认为他在才德方面一无所取是应该的。勇敢超出道义，孔子认为不值得效仿，那么惠超过道义的时候，也就可想而知了。

　　孟子说：“可以给，也可以不给，给了就妨害惠;可以死，也可以不死，死了就妨害勇。”君子的行为一定在道义方面无所疑问才行动，如果还有疑问，就不会行动。《论语》上说：“多观察不做危险的事，谨慎地做其他的事情，就少有后悔”，意思是说君子的行为要谨慎地坚守道义!可世上有解释孟子文意的人说：“孟子的文章，在流传中有了缺误。孟子的意思是说：‘不给与就妨害了惠，不去死就妨害了勇。’”唉，这种人简直就是没有用脑子思考过!

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