幼学琼林《师生》原文及翻译

　　师生

　　【原文】

　　马融设绛帐，前授生徒，后列女乐[1];孔子居杏坛，贤人七十，弟子三千[2]。称教馆曰设帐，又曰振铎[3];谦教馆曰糊口，又曰舌耕[4]。师曰西宾，师席曰函丈[5];学曰家塾，学俸曰束脩[6]。桃李在公门，称人弟子之多[7];苜蓿长阑干，奉师饮食之薄[8]。

　　【注释】

　　[1]马融：字季长，右扶风茂陵(今陕西兴平东北)人，东汉经学家、文学家，是当时有名的大儒。绛帐：红色的帷帐。马融常坐高堂，施绛纱帐，前授生徒，后列女乐，生徒常有千余人。生徒：学生，门徒。女乐：歌舞伎。

　　[2]孔子：(前551-前479)，名丘，字仲尼，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，政治家，儒家学派创始人，世界最着名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。相传孔子有弟子三千人，其中着名的有七十余人。杏坛：相传为孔子讲学的地方。后也泛指聚众讲学处。

　　[3]教馆：执教的馆舍，这里指执教的人。帐：绛帐。振铎：古代宣布政教法令时，即鸣铎以警众。文事用木铎，武事用金铎。铎，有舌的大铃。后引申为从事执教工作的代称。

　　[4]糊口：本来是吃粥的意思，用来形容生活艰难，勉强度日。舌耕：授徒讲学的人以口舌谋生，正像农民靠耕种获得粮食一样。所以称讲学为“舌耕”。

　　[5]西宾：坐西面东的宾客。后来成为对家塾教师或幕僚的敬称。师席：教师的坐席。函丈：指讲学者与听讲者坐席之间相距一丈。常用作对老师或前辈长者的敬称，后专用为弟子对老师的敬称。

　　[6]学：学馆，指在家设馆教书。家塾：《礼记·学记》：“古之教者，家有塾。”相传周代以二十五家为一闾，闾有巷，巷前门边设家塾，用来教授居民子弟。塾，门东西两边的堂屋，后指民间教读的地方。学俸：从学的俸禄。束脩(xiū)：十条干肉为束脩。束脩原指古代诸侯大夫相赠送的礼物。后指致送教师的酬金。脩，干肉。

　　[7]桃李：本指桃树、李树，因为其果实多，所以常用来比喻培养的学生、所举荐的人才众多。

　　[8]苜蓿长阑干：薛令之，唐中宗(李显)神龙进士，唐玄宗开元初为左辅阙兼太子侍读，他写诗形容生活清苦，诗中有“盘中何所有?苜蓿长阑干”的句子。意思是经常拿苜蓿当菜吃。苜蓿，一种草本植物。阑干，纵横散乱的样子。薄：菲薄，粗劣。

　　【译文】

　　马融设红色的帷帐讲课，帐前是授业的学生，帐后有歌舞伎奏乐;孔子在杏坛讲学，从学的弟子有三千人，其中着名的有七十余人。称人设馆教学叫做“设帐”，又叫做“振铎”;教师谦称执教说“糊口”，又说“舌耕”。家塾教师被尊称为“西宾”，教师的坐席叫做“函丈”;在家设馆教书叫做“家塾”，学生交给教师的酬金称做“束脩”。“桃李在公门”，是称道别人培养的学生、所举荐的人才众多;“苜蓿长阑干”，用来形容供给教师的饮食很粗劣。

　　【解读】

　　在古代，教师是一种很清苦的职业，社会地位、收入都很低微。但是人们对教师的评价很高，特别在百姓之中，教师很受人们的尊敬。古代的人们为了感激老师的教育之恩，往往是“一日为师，终身为父”，就是把老师当作父亲一样终生尊敬和爱戴。师如父母，老师和学生之间不仅有着“授”与“被授”的传承关系，也在某种程度上有了亲情关系。可见，古人在道德方面对老师评价是很高的，不仅如此，古人在礼仪方面也表现出了对老师的充分尊敬。比如，学生入学时先要行拜师礼，再要给老师送礼，然后和老师互换礼物。学生送给老师的礼，虽然在名义上是交纳的学费，但是这个礼是很菲薄的，主要体现的是一种礼节上的敬慕之情。在路上遇见老师要主动上前问候并站在路边向老师行礼，等待老师远去后方能离去。在家里或者学校拜见老师要行“四拜”的大礼，是仅次于对父母的“八拜”之礼的，这些专门为教师制定的礼仪说明人们对教师的敬仰。

　　【原文】

　　冰生于水而寒于水，比学生过于先生[9];青出于蓝而胜于蓝，谓弟子优于师傅[10]。未得及门，曰宫墙外望[11];称得秘授，曰衣钵真传[12]。人称杨震为关西夫子[13]，世称贺循为当世儒宗[14]。负笈千里，苏章从师之殷[15];立雪程门，游杨敬师之至[16]。弟子称师之善教，曰如坐春风之中[17];学业感师之造成，曰仰沾时雨之化[18]。

　　【注释】

　　[9]冰生于水而寒于水：冰是水凝固而成的，但比水要寒冷。比喻一代胜过一代。

　　[10]青出于蓝而胜于蓝：靛青是从蓝草中提炼出来，但是比蓝草颜色更深一些。青，靛青。一种染料。蓝，即蓼蓝，一种草名。

　　[11]宫墙外望：在师门外向里张望。宫墙，房屋的围墙、后世称师门为“宫墙”、“门墙”。

　　[12]衣钵真传：禅宗师徒间道法的授受，常用衣钵作为信物，称为“衣钵相传”或“衣钵真传”。衣钵，佛教僧尼的袈裟和食器。

　　[13]关西夫子：杨震，东汉弘农华阴(今陕西华阴县)人，字伯起，从小好学，博览群经，在当时名气很大，被称为“关西夫子杨伯起”。华阴在函谷关以西，被称为关西。

　　[14]当世儒宗：贺循，晋代会稽山阴(浙江绍兴市)人，字彦先。他博学多才，尤其精通礼传。当时朝廷有什么难事都去询问他，他都能引经据典给予答复，所以人们尊称他为“当世儒宗”。

　　[15]负笈(jí)千里：苏章，西汉北海(今山东昌乐县境)人，字游卿。《文苑英华》上说，西汉的苏章曾“负笈求师，不远千里”。负笈，背负书箱。殷：深厚，恳切。

　　[16]立雪程门：宋朝程颐的门生游酢、杨时初次去拜访程颐，程颐正闭目而坐，二人便侍立一旁。待程颐醒来，游酢、杨时才辞别，这时门外雪深已有一尺。后遂以“立雪程门”或“程门立雪”为尊师重道的典故。程颐：北宋哲学家，教育家，洛阳(今河南洛阳市)人，与兄程颢同为北宋理学的奠基者，世称“二程”。游酢，北宋学者，字定夫，一字子通。建州建阳(今属福建)人，学者称廌山先生。与杨时、吕大临、谢良佐并称程(颢、颐)门四大弟子。元丰进士。杨时，北宋学者，字中立，南剑州将乐(今属福建)人，熙宁进士。晚年隐居龟山，学者称龟山先生，谥号文靖。至：极致，顶点。

　　[17]如坐春风：像坐在春风中间。比喻同品德高尚且有学识的人相处并受到熏陶。后比喻良师的教导。

　　[18]造成：造就。仰沾：抬头分润。沾，沾染，分得。时雨之化：像及时雨的雨露，滋润感化。比喻得到了老师的教育和栽培。

　　【译文】

　　冰是水凝固而成的，但比水要寒冷，来比喻学生学识超过了老师;靛青是从蓝草中提炼出来，但是比蓝草颜色更深一些，是说弟子的才能胜过师傅。还没有进入师门正式拜师求教叫做“宫墙外望”;得到老师学问的真谛秘诀，叫做“衣钵真传”。时人称赞东汉杨震为“关西夫子”;世人称赞晋代贺循为“当世儒宗”。背负书箱到千里之外，说的是西汉苏章拜师求学心情的恳切;门外雪深已有一尺，还仍然侍立在程颐的门边，说的是游酢、杨时敬重老师的诚心到了极致。学生称颂教师的良好教导，说“如坐春风之中”;感谢教师成就自己的学业，说“仰沾时雨之化”。

　　【解读】

　　古代教师很受人们尊敬。从教师的职业功能上看，教师的地位是很崇高的。唐代着名文学家韩愈对教师的作用作了精辟阐述，他说：“师者，所以传道，授业，解惑也”。这句话里他表达了这样的意思：第一，老师的首要任务是“传道”。所谓传道，就是给学生讲做人的道理，让学生知道怎样做人，怎样做个成功的人。这其中包含做人的道德原则，人生的意义和人生价值。第二，就是“授业”。老师要教给学生怎样去做事，主要是让学生学得一技之长，足以让学生安身立命，养家糊口。当然，这一技能也包括文化知识，因为知识本身就是力量，这一点在现今社会中表现得尤为突出。第三，就是“解惑”。老师要教给学生发现问题和解决问题的方法，并帮助学生解决疑惑的问题，让学生懂得如何去学习知识，如何去做学问。

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