幼学琼林《珍宝》原文及翻译

　　珍宝

　　【原文】

　　山川之精英，每泄为至宝;乾坤之瑞气，恒结为奇珍[1]。故玉足以庇嘉谷，珠可以御火灾[2]。鱼目岂可混珠，碔砆焉能乱玉[3]。黄金生于丽水，白银出自朱提[4]。曰孔方、曰家兄，俱为钱号;曰青蚨、曰鹅眼，亦是钱名[5]。可贵者，明月夜光之珠;可珍者，璠玙琬琰之玉[6]。宋人以燕石为玉，什袭缇巾之中;楚王以璞玉为石，两刖卞和之足[7]。惠王之珠，光能照乘;和氏之璧，价重连城[8]。鲛人泣泪成珠，宋人削玉为楮[9]。

　　【注释】

　　[1]精英：精华。泄：排出。恒：持久的，经常的。

　　[2]嘉谷：古代以粟(小米)为嘉谷，后为五谷的总称。明珠可以御火灾：春秋时楚国大夫王孙圉说：“我听说国家的宝物只有六种：圣贤能够分析万事万物来辅佐国家的，就将他当做宝;宝玉能够庇护赐福使五谷丰登，使(国家)没有水旱的灾难，就将它当做宝;龟壳能够准确预告福祸，就将它当做宝;珍珠能够用来抵御火灾，就将它当做宝;兵器能够防御兵乱，就将它当做宝;山林湿地沼泽足以供给财政用度，就将它当做宝。”

　　[3]碔砆(wǔ fū)：似玉的美石。

　　[4]丽水：古代河流。朱提：山名，在今云南省昭通县境，盛产白银。

　　[5]孔方、家兄：古代铜钱均为圆形方孔。西晋人鲁褒曾写过一篇《钱神论》，对金钱与权力进行了揭露和嘲讽，文中说：“亲爱如兄，字曰孔方。失之则贫穷，得之则富强。”青蚨(fú)：古代传说中的虫子，也叫“鱼伯”。鹅眼：古代一种质量低劣的钱。南朝宋景和元年民间所铸，像鹅眼一样小。

　　[6]明月夜光：明月珠和夜明珠。明月珠光晶莹似月光，夜明珠夜里能发光。璠玙(fán yú)、琬琰(wǎn yǎn)：两种美玉。

　　[7]以燕石为玉：有个宋国人拾到一块光洁如玉的石头，以为得到了无价之宝。拿回家藏了起来。有位客人听说了马上来请求参观。主人斋戒七天，郑重其事地打开一口大箱子，大箱子套着小箱子，一共套了十口;又用红绸包了十层。层层叠叠打开了，客人见了，捂嘴笑着说：“这是燕石呀，跟瓦砾没有什么区别。”主人大怒，觉得客人没安好心，更加用心地收藏这颗燕石。什袭缇巾：用十层橘红色绸巾包裹着。什，即十。袭，重叠。缇巾，橘红色丝织物。璞玉：包在石中尚未雕琢的玉。两刖卞和之足：春秋时，楚人卞和在山中得到一块璞玉，先后献给楚厉王和楚武王，玉匠都认为是石头。卞和因此以欺君罪被先后砍去了双脚：楚文王即位后，卞和抱玉在荆山下放声大哭，文王派人问他，他说：“我不是因为被砍去双脚悲伤，而是伤心宝玉被认为是石头，正直的人被认为是骗子。”文王派人剖开璞玉，果然得到美玉，称为“和氏璧”。刖，古代的一种酷刑，把脚砍掉。

　　[8]照乘：战国时期，齐威王与魏惠王相会，魏惠王问：“您应该也有宝贝吧?”齐威王回答：“没有。”魏惠王不相信地说：“像我们这种小国家，还有直径一寸、能照亮十二辆车的明珠十枚，像您这样的万乘之国怎么会没有宝贝呢?”价重连城：赵惠文王得到楚国的和氏璧，秦昭王派人给赵王送信，愿意用十五座城池来交换和氏璧。

　　[9]鲛人泣泪成珠：传说住在海底的人鱼哭泣时的眼泪能变成珍珠。削玉为楮：宋国有个人用玉雕成楮叶，三年才完成，形状和色泽都非常逼真，混杂在楮树叶中分辨不出真假。楮，一种落叶乔木。

　　【译文】

　　名山大川所蕴藏的精华，一旦泄露出来就成为最好的宝物;天地之间的祥瑞灵气，长期郁结就变成奇异的珍宝。所以玉石可以庇护五谷丰收免受水旱之灾，珍珠可以防御火灾。鱼目虽圆，哪里能与珍珠混淆;碔砆虽然很像玉，哪里能与真正的美玉混同。丽水里出产黄金，朱提里出产白银。说“孔方”、说“家兄”，都是钱币的别号;说“青蚨”、说“鹅眼”，也是钱币的名字。最贵重的珍珠，是“明月”和“夜光”;最珍奇的美玉，是“璠玙”和“琬琰”。宋国有人得到一块燕石，把它当成了宝玉，就用十层橘红色丝巾将它包得严严实实;楚国有一个叫卞和的人得到一块璞玉，先后献给厉王和武王，但都被当作石头，因此以欺君之罪先后被砍去了左脚和右脚。魏惠王的宝珠所发出的光芒，能够照亮十二乘车的前前后后;和氏璧价值很高，秦昭王就想用十五座城来跟赵惠文王交换。相传人鱼哭泣时眼泪能变成珍珠;宋国有人用美玉雕刻成楮树叶，混杂在楮叶里竟然真假难分。

　　【解读】

　　“和氏璧”是我国历史上着名的美玉，在它流传的数百年间，被奉为“无价之宝”的“天下所共传之宝”，又称和氏之璧、荆玉、荆虹、荆璧、和璧、和璞。与随侯珠齐名，共为天下两大奇宝。“和氏璧”的来历，有一个十分感人的故事。关于和氏璧的最早记载，见于《韩非子》、《新序》等书，并且情节大致相向。说是在春秋时期，楚国有一个叫卞和的琢玉能手，在荆山(今湖北省南漳县内)里得到一块璞玉。卞和捧着璞玉去见楚厉王，厉王命玉工查看，玉工说这只不过是一块石头。厉王大怒，以欺君之罪砍下卞和的左脚。厉王死，武王即位，卞和再次捧着璞玉去见武王，武王又命玉工查看，玉工仍然说只是一块石头，卞和因此又失去了右脚。武王死，文王即位，卞和抱着璞玉在楚山下痛哭了三天三夜，眼泪流干了，接着流出来的是血。文王得知后派人询问为何，卞和说：我并不是哭我被砍去了双脚，而是哭宝玉被当成了石头，忠贞之人被当成了欺君之徒，无罪而受刑辱。于是，文王命人剖开这块璞玉，见真是稀世之玉，遂命名为和氏璧。

　　【原文】

　　贤乃国家之宝，儒为席上之珍[10]。王者聘贤，束帛加璧;真儒抱道，怀瑾握瑜[11]。雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇;太公奇遇，钓璜于渭水而遇文王[12]。剖腹藏珠，爱财而不爱命;缠头作锦，助舞而更助娇[13]。孟尝廉洁，克俾合浦还珠;相如忠勇，能使秦廷归璧[14]。玉钗作燕飞，汉宫之异事;金钱成蝶舞，唐库之奇传[15]。广钱因可以通神，营利乃为鬼所笑[16]。以小致大，谓之抛砖引玉;不知所贵，谓之买椟还珠[17]。

　　【注释】

　　[10]贤乃国家之宝：秦国想要攻打楚国，派人去观察楚国有什么宝贝。楚国大将昭奚恤对使者说：“楚国最宝贵的，就是贤人，请您随便看吧。”儒为席上之珍：鲁哀公命人替孔子铺上坐席，孔子说：“儒者有席中宝玉一样的美德，以等待召聘;早晚加强学习，以等待垂问;怀着忠实诚信，以等待推举;身体力行，以等待录用。”席，铺在地上的草垫。珍，宝玉。

　　[11]束帛加璧：束帛再加玉璧，古代表示非常贵重的礼物。帛是丝织物，五匹为一束。怀瑾握瑜：比喻人具有纯洁高尚的品德。怀，怀藏。瑾、瑜，美玉，比喻美德。

　　[12]雍伯：应该是“伯雍”，即杨伯雍，传说中的晋代人。太公：即姜子牙，姓吕名尚，后世称为“姜太公”。璜(huānɡ)：古代玉器名，形状像璧的一半，是贵族朝聘、祭祀时所用的礼器，也作装饰用。传说姜太公在渭水边钓鱼，第一次得到一条鲋鱼，第二次得到一条鲤鱼，剖开鱼肚子得到一块璜玉，玉上写着：“周受命，吕佐之。”

　　[13]缠头作锦：古代艺人表演时用罗锦缠头。

　　[14]克俾(bǐ)合浦还珠：东汉人孟尝曾任合浦太守，合浦不产粮食，沿海出产珍珠。当地人于是用珍珠和邻近的交趾交换粮食。前面的几任太守都非常贪婪，采珠不知道节制，于是珠蚌都迁徙到交趾郡内。合浦很难采到珍珠，很多人都饿死了。孟尝到任后，找出人民贫困的根源，对珠蚌进行保护，不到一年，珠蚌又慢慢迁了回来。克，能够。俾，使。秦廷归璧：战国时，秦国想用十五座城交换赵国的和氏璧。蔺相如带着和氏璧出使秦国，发现秦国言而无信，于是在秦国朝廷之上以毁坏玉璧相威胁，怒斥秦王。事后又派人带着和氏璧偷偷回到赵国。

　　[15]玉钗作燕飞：传说汉武帝在甘泉宫西边修建了一座招仙阁，仙女赠送一支玉钗给汉武帝。后来玉钗变成一只白燕飞上天。金钱成蝶舞：传说唐穆宗时，宫中千叶牡丹花开放，香气袭人，每天晚上就有数万只黄色或白色的蛱蝶飞来，在牡丹花丛中嬉戏。唐穆宗命人捕到数百只，后来仔细一看，原来是国库中的金钱变成了蛱蝶。

　　[16]广：多。营利乃为鬼所笑：传说南朝宋时有位刘伯龙，小时候家里就很穷，长大后做了官还是很贫困。有一次他跟身边的人讨论怎样赚钱赢利，看见一个鬼在旁边拍掌大笑。刘伯龙叹息说：“贫穷原本是注定的，想要苛求连鬼都笑话。”于是停止了计划。

　　[17]抛砖引玉：传说唐人赵嘏诗写得非常好，常建想要得到他的诗，知道赵嘏一定会去灵岩寺游玩，于是先题写两句诗在墙壁上。赵嘏见到墙壁上的诗，补写成一首绝句，当时人称常建为“抛砖引玉”。买椟还珠：楚国有个人到郑国卖珍珠，用木兰木做匣子，又用桂椒一类的香料把盒子熏得芳香扑鼻，还在盒子上面缀上许多珠玉，用宝石装饰起来。有个郑国人花钱把它买下来，但是只拿走盒子，而把珍珠还给了楚国人。椟，木匣子。

　　【译文】

　　贤能的人是国家的宝贝，读书人是席上怀才待用的珍品。古代君王聘请贤能的人，五匹帛再加上玉璧;真正的儒者坚守自己的道义，就像“怀瑾握瑜”一样品德高尚。杨伯雍的缘分真多，在蓝田种石得玉，又娶得徐公的娇女为妻;姜太公的遭遇很奇异，在渭水边垂钓，从鲤鱼肚里得到一块璜玉，后来果真遇到了贤明的周文王。剖开肚子来收藏珍珠，这种人只知道爱财而不知道爱惜生命;歌舞艺人表演时用锦缠头，表演结束后客人又赠送罗锦，这既为歌舞助兴又使艺人显得更加娇艳。东汉孟尝廉洁奉公，担任合浦太守后，能够使迁徙走的珠蚌返回到合浦繁殖;战国时蔺相如忠于国家，在秦廷英勇无畏，迫使秦王屈服，终于将和氏璧完好无损地带回了赵国。玉钗变成白燕飞升上天，这是汉朝宫廷的怪异事情;金钱变成蝴蝶在牡丹花丛中飞舞，这是唐朝国库里的奇特传闻。钱多了就可以买通神明，经营谋利就会让鬼都嗤笑。用小的引来大的，称之为“抛砖引玉”;不懂得事物的贵贱而取舍失当，称之为“买椟还珠”。

　　【解读】

　　“买椟还珠”是我国的一则古老寓言，典出先秦·韩非《韩非子·外储说左上》，说的是一个楚国人，有一颗漂亮的珍珠，打算把这颗珍珠卖掉。于是这个楚国人找来名贵的木兰，为珍珠做了一个盒子(即椟)，用桂椒香料把盒子熏得香气扑鼻。然后，用翠鸟的羽毛在盒子的外面精雕细刻了许多好看的花纹。一个郑国人将盒子拿在手里看了半天，爱不释手，终于出高价将楚人的盒子买了下来。郑人交过钱后，便拿着盒子往回走。可是过了几天回来了。楚人以为郑人后悔了要退货，没等楚人想完，郑人已走到楚人跟前。只见郑人将珍珠交给楚人说：“先生，我买的只是盒子，您将一颗珍珠忘放在盒子里了，我特意回来还珠子的。”于是郑人将珍珠交给了楚人，一边往回走去。楚人拿着被退回的珍珠，十分尴尬地站在那里。“买椟还珠”这则寓言后来就用来比喻那些没有眼光，取舍不当，只重外表，不重实质的人。又讽刺那些不了解事物本质，舍本逐末、弃主求次的人。

　　【原文】

　　贤否罹害，如玉石俱焚;贪婪无厌，虽锱铢必算[18]。崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭;秦嫂不敢视叔，自言畏其多金[19]。熊衮父亡，天乃雨钱助葬;仲儒家窘，天乃雨金济贫[20]。汉杨震畏四知而辞金，唐太宗因惩贪而赐绢[21]。晋鲁褒作《钱神论》，尝以钱为孔方兄;王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物[22]。然而床头金尽，壮士无颜;囊内钱空，阮郎羞涩[23]。但匹夫不可怀璧，人生孰不爱财[24]。

　　【注释】

　　[18]贤否(pǐ)罹(lí)害：贤者与不贤者一同遭受灾难。否，不好，恶。罹，遭受苦难或不幸。玉石俱焚：美玉和石头一起烧毁。俱，全，都。焚，烧;锱(zī)铢必算：很少的钱也一定要计算。锱、铢，都是古代很小的重量单位。

　　[19]崔烈以钱买官：汉灵帝时卖官鬻爵成风，冀州名士崔烈出钱五百万，买得司徒一官。有一次，他问儿子崔钧：“我现在位居三公，外面的人是怎么说的?”崔钧回答说：“谈论的人都嫌弃您一身铜臭味。”铜臭：铜钱的臭气。原是讥讽用钱买官或豪富者，后常用来讥讽唯利是图的人。秦嫂不敢视叔：苏秦游说秦王失败，落魄而归，妻子不搭理他，嫂子不给他做饭。后来苏秦游说赵王成功，被封为武安君，当上了宰相，再路过家乡时，妻子不敢抬头看他，嫂子像蛇一样趴在地上，四次跪拜谢罪。苏秦问：“嫂子，您为什么过去那么傲慢，而现在又如此谦卑呢?”嫂子回答说：“因为您现在地位高而且钱财多。”

　　[20]雨钱助葬：相传唐昭宗时的兵部尚书熊衮非常孝顺，立功得到赏赐，都分给部下。后来遭遇兵乱，没有了官俸，父亲死了没有钱安葬，便日夜向天号啕大哭。忽然天像下雨一样降下铜钱，一连下了三天。熊衮除了安葬父亲的费用外，其余的都交给官府。而邻居们拾到的钱都化成了泥土。雨金济贫：传说汉代翁仲儒的家里非常贫困。有一天天像下雨一样落金子，落了十斛在他家里，他一下变得像王侯一样富裕。

　　[21]四知：天知、神知、你知、我知。后多用为廉洁自持、不受非义馈赠的典故。惩贪而赐绢：唐太宗皇后的族叔长孙顺德，接受别人贿赂的绢，事情败露后，唐太宗怜惜他的功劳而不忍心治罪，于是在朝廷上赐给他十匹绢，以使他感到羞愧。

　　[22]王夷甫：西晋大臣王衍，字夷甫，崇尚高雅，经常鄙夷妻子贪钱俗气，他自己从来不说“钱”字。妻子想要试探他，就让婢女用钱堆在他的床边。王衍早晨醒来，看见钱挡住了路，大声喊婢女说：“快拿走阿堵物。”阿堵，六朝口语，相当于现代汉语里的“这个”。

　　[23]床头金尽：形容人陷入贫困的境地。阮郎羞涩：晋代人阮孚拿着一个黑色皮口袋到会稽游玩，有人问他：“您的口袋里装着什么呀?”阮孚回答：“只有一文钱看守着口袋，我怕它空了感到羞涩。”

　　[24]匹夫：古代指平民中的男子，泛指平民百姓。怀璧：怀中藏着美玉。比喻多财招祸或者有才能而遭到嫉害。

　　【译文】

　　贤者与不贤者一同遭受灾难，就如同美玉和石头一起被烧毁;贪财的人永远不知足，即使很少的钱也一定要计算。汉灵帝时崔烈用钱买来官位，世人都讨厌他身上的铜臭味;战国时苏秦发迹了回到家乡，他的嫂子不敢仰视他，自称是害怕苏秦位尊而多金。熊衮的父亲死了，无钱安葬，天就像下雨一样落金钱帮助他安葬父亲;翁仲儒家境贫穷，上天就像下雨一样落了十斛黄金救济他。东汉名臣杨震害怕“天知、神知、我知、你知”而拒绝了别人相赠的金子;唐太宗为了惩治长孙顺德贪污受贿绢帛，又在殿廷赐给他绢帛，使他羞愧难当。西晋鲁褒写了《钱神论》，曾经把钱称呼为“孔方兄”;西晋王夷甫口中从来不说一个“钱”字，就说钱是“阿堵物”。然而，如果床头的黄金用完了，即使是勇士，也会觉得颜面无光;口袋里没有钱的时候，阮孚也会觉得有些羞涩。但是，虽然说平民百姓不能身怀玉璧，否则就有可能招致祸患;可是人生又有谁不喜爱钱财，但要取之有道。

　　【解读】

　　“唐太宗因惩贪而赐绢”其事大概是这样：唐太宗皇后的族叔长孙顺德，接受别人贿赂的绢。事情败露后，唐太宗怜惜他的功劳而不忍心加罪，于是在朝廷上赐给他十匹绢，以使他感到羞愧。大理少卿胡演进言曰：“顺德枉法受财，罪不可恕，奈何又赐之绢?”太宗曰：“人生性灵，得绢甚于刑戮。如不知愧，一禽兽耳，杀之何益。”见《旧唐书》。由此可见，唐太宗仁政施法，用心良苦。唐太宗还实行人命至重、不可妄杀的政策，规定死刑需三复奏(外地五复奏)复审批准后方可行刑，关于这一点有一历史奇闻：贞观四年(630)全国判死刑才29人、贞观六年(632)全国死刑犯390人，太宗审查时令全部390人回家团圆、待来年秋收后回来复刑，结果390人均准时到来、无一人逃亡。唐太宗的此举令人吃惊，他的仁厚更令人敬佩。

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