荀子修身原文注音版 见jin善shn,修xiū然rn必b以yǐ自z存cn也yě;见jin不b善shn,愀qiǎo然rn必b以yǐ自z省xǐng也yě。善shn在zi身shēn,介ji然rn必b以yǐ自z好ho也yě;不b善shn在zi身shēn,菑zī然rn必b以yǐ自
清代长篇章回体小说
长篇章回体小说是清代创作最繁荣、取得成就最高的小说类型,名篇佳作层出不穷。其中,《儒林外史》的问世,标志着中国小说史上开始
2024-09-29
荀子修身原文注音版 见jin善shn,修xiū然rn必b以yǐ自z存cn也yě;见jin不b善shn,愀qiǎo然rn必b以yǐ自z省xǐng也yě。善shn在zi身shēn,介ji然rn必b以yǐ自z好ho也yě;不b善shn在zi身shēn,菑zī然rn必b以yǐ自
荀子修身原文注音版
见jiàn善shàn , 修xiū然rán必bì以yǐ自zì存cún也yě ; 见jiàn不bù善shàn , 愀qiǎo然rán必bì以yǐ自zì省xǐng也yě 。 善shàn在zài身shēn , 介jiè然rán必bì以yǐ自zì好hào也yě ; 不bù善shàn在zài身shēn , 菑zī然rán必bì以yǐ自zì恶è也yě 。 故gù非fēi我wǒ而ér当dāng者zhě , 吾wú师shī也yě ; 是shì我wǒ而ér当dāng者zhě , 吾wú友yǒu也yě ; 谄chǎn谀yú我wǒ者zhě , 吾wú贼zéi也yě 。 故gù君jūn子zǐ隆lóng师shī而ér亲qīn友yǒu , 以yǐ致zhì恶è其qí贼zéi 。 好hǎo善shàn无wú厌yàn , 受shòu谏jiàn而ér能néng诫jiè, 虽suī欲yù无wú进jìn , 得dé乎hū哉zāi ? 小xiǎo人rén反fǎn是shì , 致zhì乱luàn而ér恶è人rén之zhī非fēi己jǐ也yě , 致zhì不bù肖xiào而ér欲yù人rén之zhī贤xián己jǐ也yě , 心xīn如rú虎hǔ狼láng 、 行xíng如rú禽qín兽shòu而ér又yòu恶è人rén之zhī贼zéi己jǐ也yě。 谄chǎn谀yú者zhě亲qīn , 谏jiàn争zhēng者zhě疏shū , 修xiū正zhèng为wèi笑xiào , 至zhì忠zhōng为wéi贼zéi , 虽suī欲yù无wú灭miè亡wáng , 得dé乎hū哉zāi ?《 诗shī 》 曰yuē :“ 嗡wēng嗡wēng呰zǐ呰zǐ , 亦yì孔kǒng之zhī哀āi 。 谋móu之zhī其qí臧zāng , 则zé具jù是shì违wéi ; 谋móu之zhī不bù臧zāng , 则zé具jù是shì依yī 。” 此cǐ之zhī谓wèi也yě 。
扁biǎn善shàn之zhī度dù , 以yǐ治zhì气qì养yǎng生shēng则zé后hòu彭péng祖zǔ , 以yǐ修xiū身shēn自zì名míng则zé配pèi尧yáo 、 禹yǔ 。 宜yí于yú时shí通tōng , 利lì以yǐ处chù穷qióng , 礼lǐ信xìn是shì也yě 。 凡fán用yòng血xuè气qì 、 志zhì意yì、 知zhī虑lǜ , 由yóu礼lǐ则zé治zhì通tōng , 不bù由yóu礼lǐ则zé勃bó乱luàn提tí僈màn ; 食shí饮yǐn 、 衣yī服fú 、 居jū处chù、 动dòng静jìng , 由yóu礼lǐ则zé和hé节jié , 不bù由yóu礼lǐ则zé触chù陷xiàn生shēng疾jí ; 容róng貌mào 、 态tài度dù 、 进jìn退tuì 、 趋qū行xíng , 由yóu礼lǐ则zé雅yǎ , 不bù由yóu礼lǐ则zé夷yí固gù僻pì违wéi , 庸yōng众zhòng而ér野yě 。 故gù人rén无wú礼lǐ则zé不bù生shēng , 事shì无wú礼lǐ则zé不bù成chéng , 国guó家jiā无wú礼lǐ则zé不bù宁níng 。《 诗shī 》 曰yuē :“ 礼lǐ仪yí卒zú度dù , 笑xiào语yǔ卒zú获huò 。” 此cǐ之zhī谓wèi也yě 。 以yǐ善shàn先xiān人rén者zhě谓wèi之zhī教jiào , 以yǐ善shàn和hé人rén者zhě谓wèi之zhī顺shùn ; 以yǐ不bù善shàn先xiān人rén者zhě谓wèi之zhī谄chǎn , 以yǐ不bù善shàn和hé人rén者zhě谓wèi之zhī谀yú 。 是shì是shì 、 非fēi非fēi谓wèi之zhī知zhī , 非fēi是shì 、 是shì非fēi谓wèi之zhī愚yú 。 伤shāng良liáng曰yuē谗chán , 害hài良liáng曰yuē贼zéi 。 是shì谓wèi是shì , 非fēi谓wèi非fēi曰yuē直zhí 。 窃qiè货huò曰yuē盗dào , 匿nì行xíng曰yuē诈zhà , 易yì言yán曰yuē诞dàn 。 趣qù舍shě无wú定dìng谓wèi之zhī无wú常cháng 。 保bǎo利lì弃qì义yì谓wèi之zhī至zhì贼zéi 。 多duō闻wén曰yuē博bó , 少shǎo闻wén曰yuē浅qiǎn 。 多duō见jiàn曰yuē闲xián , 少shǎo见jiàn曰yuē陋lòu 。 难nán进jìn曰yuē偍tí, 易yì忘wàng曰yuē漏lòu 。 少shǎo而ér理lǐ曰yuē治zhì , 多duō而ér乱luàn曰yuē秏hào 。
治zhì气qì养yǎng心xīn之zhī术shù : 血xuè气qì刚gāng强qiáng , 则zé柔róu之zhī以yǐ调tiáo和hé ; 知zhī虑lǜ渐jiàn深shēn , 则zé一yī之zhī以yǐ易yì良liáng ; 勇yǒng胆dǎn猛měng戾lì , 则zé辅fǔ之zhī以yǐ道dào顺shùn ; 齐qí给gěi便biàn利lì , 则zé节jié之zhī以yǐ动dòng止zhǐ ; 狭xiá隘ài褊biǎn小xiǎo , 则zé廓kuò之zhī以yǐ广guǎng大dà ; 卑bēi湿shī重zhòng迟chí贪tān利lì, 则zé抗kàng之zhī以yǐ高gāo志zhì ; 庸yōng众zhòng驽nú散sàn , 则zé刦jié之zhī以yǐ师shī友yǒu ; 怠dài慢màn僄piào弃qì , 则zé炤zhào之zhī以yǐ祸huò灾zāi ; 愚yú款kuǎn端duān悫què , 则zé合hé之zhī以yǐ礼lǐ乐yuè , 通tōng之zhī以yǐ思sī索suǒ 。 凡fán治zhì气qì养yǎng心xīn之zhī术shù , 莫mò径jìng由yóu礼lǐ , 莫mò要yào得dé师shī , 莫mò神shén一yī好hǎo 。 夫fū是shì之zhī谓wèi治zhì气qì养yǎng心xīn之zhī术shù也yě 。
志zhì意yì修xiū则zé骄jiāo富fù贵guì , 道dào义yì重zhòng则zé轻qīng王wáng公gōng , 内nèi省xǐng而ér外wài物wù轻qīng矣yǐ 。 传chuán曰yuē :“ 君jūn子zǐ役yì物wù , 小xiǎo人rén役yì于yú物wù 。” 此cǐ之zhī谓wèi矣yǐ 。 身shēn劳láo而ér心xīn安ān , 为wéi之zhī ; 利lì少shǎo而ér义yì多duō , 为wéi之zhī 。 事shì乱luàn君jūn而ér通tōng , 不bù如rú事shì穷qióng君jūn而ér顺shùn焉yān 。 故gù良liáng农nóng不bù为wèi水shuǐ旱hàn不bù耕gēng , 良liáng贾jiǎ不bù为wèi折zhé阅yuè不bù市shì , 士shì君jūn子zǐ不bù为wèi贫pín穷qióng怠dài乎hū道dào 。
体tǐ恭gōng敬jìng而ér心xīn忠zhōng信xìn , 术shù礼lǐ义yì而ér情qíng爱ài人rén , 横héng行xíng天tiān下xià , 虽suī困kùn四sì夷yí , 人rén莫mò不bù贵guì 。 劳láo苦kǔ之zhī事shì则zé争zhēng先xiān , 饶ráo乐lè之zhī事shì则zé能néng让ràng , 端duān悫què诚chéng信xìn , 拘jū守shǒu而ér详xiáng , 横héng行xíng天tiān下xià , 虽suī困kùn四sì夷yí , 人rén莫mò不bù任rèn 。 体tǐ倨jù固gù而ér心xīn执zhí诈zhà , 术shù顺shùn墨mò而ér精jīng杂zá污wū , 横héng行xíng天tiān下xià , 虽suī达dá四sì方fāng , 人rén莫mò不bù贱jiàn 。 劳láo苦kǔ之zhī事shì则zé偷tōu儒rú转zhuǎn脱tuō , 饶ráo乐lè之zhī事shì则zé佞nìng兑duì而ér不bù曲qǔ , 辟pì违wéi而ér不bù悫què , 程chéng役yì而ér不bù录lù , 横héng行xíng天tiān下xià , 虽suī达dá四sì方fāng , 人rén莫mò不bù弃qì。
行xíng而ér供gōng冀jì , 非fēi渍zì淖nào也yě ; 行xíng而ér俯fǔ项xiàng , 非fēi击jī戾lì也yě ; 偶ǒu视shì而ér先xiān俯fǔ, 非fēi恐kǒng惧jù也yě 。 然rán夫fū士shì欲yù独dú修xiū其qí身shēn , 不bù以yǐ得dé罪zuì于yú比bǐ俗sú之zhī人rén也yě 。
夫fū骥jì一yī日rì而ér千qiān里lǐ , 驽nú马mǎ十shí驾jià则zé亦yì及jí之zhī矣yǐ 。 将jiāng以yǐ穷qióng无wú穷qióng , 逐zhú无wú极jí与yǔ ? 其qí折zhé骨gǔ绝jué筋jīn , 终zhōng身shēn不bù可kě以yǐ相xiāng及jí也yě 。 将jiāng有yǒu所suǒ止zhǐ之zhī , 则zé千qiān里lǐ虽suī远yuǎn , 亦yì或huò迟chí或huò速sù 、 或huò先xiān或huò后hòu , 胡hú为wéi乎hū其qí不bù可kě以yǐ相xiāng及jí也yě ? 不bù识shí步bù道dào者zhě , 将jiāng以yǐ穷qióng无wú穷qióng 、 逐zhú无wú极jí与yǔ ? 意yì亦yì有yǒu所suǒ止zhǐ之zhī与yǔ ? 夫fū坚jiān白bái 、 同tóng异yì 、 有yǒu厚hòu无wú厚hòu之zhī察chá , 非fēi不bù察chá也yě , 然rán而ér君jūn子zǐ不bù辩biàn , 止zhǐ之zhī也yě ; 倚yǐ魁kuí之zhī行xíng , 非fēi不bù难nán也yě , 然rán而ér君jūn子zǐ不bù行xíng , 止zhǐ之zhī也yě 。 故gù学xué曰yuē :“ 迟chí , 彼bǐ止zhǐ而ér待dài我wǒ , 我wǒ行xíng而ér就jiù之zhī , 则zé亦yì或huò迟chí或huò速sù 、 或huò先xiān或huò后hòu , 胡hú为wéi乎hū其qí不bù可kě以yǐ同tóng至zhì也yě ?” 故gù跬kuǐ步bù而ér不bù休xiū , 跛bǒ鳖biē千qiān里lǐ; 累lěi土tǔ而ér不bù辍chuò , 丘qiū山shān崇chóng成chéng 。 厌yàn其qí源yuán , 开kāi其qí渎dú , 江jiāng河hé可kě竭jié ; 一yī进jìn一yī退tuì , 一yī左zuǒ一yī右yòu , 六liù骥jì不bù致zhì 。 彼bǐ人rén之zhī才cái性xìng之zhī相xiāng县xiàn也yě , 岂qǐ若ruò跛bǒ鳖biē之zhī与yǔ六liù骥jì足zú哉zāi ? 然rán而ér跛bǒ鳖biē致zhì之zhī , 六liù骥jì不bù致zhì , 是shì无wú它tā故gù焉yān , 或huò为wéi之zhī , 或huò不bù为wèi尔ěr 。 道dào虽suī迩ěr , 不bù行xíng不bù至zhì ; 事shì虽suī小xiǎo , 不bù为wèi不bù成chéng 。 其qí为wéi人rén也yě多duō暇xiá日rì者zhě , 其qí出chū入rù不bù远yuǎn矣yǐ 。
好hǎo法fǎ而ér行xíng , 士shì也yě ; 笃dǔ志zhì而ér体tǐ , 君jūn子zǐ也yě ; 齐qí明míng而ér不bù竭jié , 圣shèng人rén也yě。 人rén无wú法fǎ , 则zé伥chāng伥chāng然rán ; 有yǒu法fǎ而ér无wú志zhì其qí义yì , 则zé渠qú渠qú然rán ; 依yī乎hū法fǎ而ér又yòu深shēn其qí类lèi , 然rán后hòu温wēn温wēn然rán 。
礼lǐ者zhě , 所suǒ以yǐ正zhèng身shēn也yě ; 师shī者zhě所suǒ以yǐ正zhèng礼lǐ也yě 。 无wú礼lǐ何hé以yǐ正zhèng身shēn? 无wú师shī , 吾wú安ān知zhī礼lǐ之zhī为wéi是shì也yě ? 礼lǐ然rán而ér然rán , 则zé是shì情qíng安ān礼lǐ也yě ; 师shī云yún而ér云yún , 则zé是shì知zhī若ruò师shī也yě 。 情qíng安ān礼lǐ , 知zhī若ruò师shī , 则zé是shì圣shèng人rén也yě 。 故gù非fēi礼lǐ , 是shì无wú法fǎ也yě ; 非fēi师shī , 是shì无wú师shī也yě 。 不bù是shì师shī法fǎ而ér好hǎo自zì用yòng , 譬pì之zhī是shì犹yóu以yǐ盲máng辨biàn色sè , 以yǐ聋lóng辨biàn声shēng也yě , 舍shè乱luàn妄wàng无wú为wéi也yě 。 故gù学xué也yě者zhě , 礼lǐ法fǎ也yě 。 夫fū师shī , 以yǐ身shēn为wèi正zhèng仪yí而ér贵guì自zì安ān者zhě也yě 。《 诗shī 》 云yún :“ 不bù识shí不bù知zhī , 顺shùn帝dì之zhī则zé 。” 此cǐ之zhī谓wèi也yě 。
端duān悫què顺shùn弟dì , 则zé可kě谓wèi善shàn少shǎo者zhě矣yǐ ; 加jiā好hào学xué逊xùn敏mǐn焉yān , 则zé有yǒu钧jūn无wú上shàng , 可kě以yǐ为wéi君jūn子zǐ者zhě矣yǐ 。 偷tōu儒rú惮dàn事shì , 无wú廉lián耻chǐ而ér嗜shì乎hū饮yǐn食shí , 则zé可kě谓wèi恶è少shào者zhě矣yǐ ; 加jiā惕tì悍hàn而ér不bù顺shùn , 险xiǎn贼zéi而ér不bù弟dì焉yān , 则zé可kě谓wèi不bù详xiáng少shǎo者zhě矣yǐ , 虽suī陷xiàn刑xíng戮lù可kě也yě 。 老lǎo老lǎo而ér壮zhuàng者zhě归guī焉yān , 不bù穷qióng穷qióng而ér通tōng者zhě积jī焉yān , 行xíng乎hū冥míng冥míng而ér施shī乎hū无wú报bào , 而ér贤xián不bù肖xiào一yī焉yān 。 人rén有yǒu此cǐ三sān行háng , 虽suī有yǒu大dà过guò , 天tiān其qí不bù遂suì乎hū ?
君jūn子zǐ之zhī求qiú利lì也yě略lüè , 其qí远yuǎn害hài也yě早zǎo , 其qí避bì辱rǔ也yě惧jù , 其qí行xíng道dào理lǐ也yě勇yǒng 。 君jūn子zǐ贫pín穷qióng而ér志zhì广guǎng , 富fù贵guì而ér体tǐ恭gōng , 安ān燕yàn而ér血xuè气qì不bù惰duò , 劳láo勌juàn而ér容róng貌mào不bù枯kū , 怒nù不bù过guò夺duó , 喜xǐ不bù过guò予yǔ 。 君jūn子zǐ贫pín穷qióng而ér志zhì广guǎng, 隆lóng仁rén也yě ; 富fù贵guì而ér体tǐ恭gōng , 杀shā势shì也yě ; 安ān燕yàn而ér血xuè气qì不bù惰duò , 柬jiǎn理lǐ也yě ; 劳láo勌juàn而ér容róng貌mào不bù枯kū , 好hǎo交jiāo也yě ; 怒nù不bù过guò夺duó , 喜xǐ不bù过guò予yǔ , 是shì法fǎ胜shèng私sī也yě 。《 书shū 》 曰yuē :“ 无wú有yǒu作zuò好hǎo , 遵zūn王wáng之zhī道dào 。 无wú有yǒu作zuò恶è , 遵zūn王wáng之zhī路lù 。” 此cǐ言yán君jūn子zǐ之zhī能néng以yǐ公gōng义yì胜shèng私sī欲yù也yě 。
荀子修身拼音版原文
jiàn shàn , xiū rán bì yǐ zì cún yě ; jiàn bù shàn , qiǎo rán bì yǐ zì xǐng yě 。 shàn zài shēn , jiè rán bì yǐ zì hào yě ; bù shàn zài shēn , zī rán bì yǐ zì è yě 。 gù fēi wǒ ér dāng zhě , wú shī yě ; shì wǒ ér dāng zhě , wú yǒu yě ; chǎn yú wǒ zhě , wú zéi yě 。 gù jūn zǐ lóng shī ér qīn yǒu , yǐ zhì è qí zéi 。 hǎo shàn wú yàn , shòu jiàn ér néng jiè , suī yù wú jìn , dé hū zāi ? xiǎo rén fǎn shì , zhì luàn ér è rén zhī fēi jǐ yě , zhì bù xiào ér yù rén zhī xián jǐ yě , xīn rú hǔ láng 、 xíng rú qín shòu ér yòu è rén zhī zéi jǐ yě 。 chǎn yú zhě qīn , jiàn zhēng zhě shū , xiū zhèng wèi xiào , zhì zhōng wéi zéi , suī yù wú miè wáng , dé hū zāi ?《 shī 》 yuē :“ wēng wēng zǐ zǐ , yì kǒng zhī āi 。 móu zhī qí zāng , zé jù shì wéi ; móu zhī bù zāng , zé jù shì yī 。” cǐ zhī wèi yě 。
见善,修然必以自存也;见不善,愀然必以自省也。善在身,介然必以自好也;不善在身,菑然必以自恶也。故非我而当者,吾师也;是我而当者,吾友也;谄谀我者,吾贼也。故君子隆师而亲友,以致恶其贼。好善无厌,受谏而能诫,虽欲无进,得乎哉?小人反是,致乱而恶人之非己也,致不肖而欲人之贤己也,心如虎狼、行如禽兽而又恶人之贼己也。谄谀者亲,谏争者疏,修正为笑,至忠为贼,虽欲无灭亡,得乎哉?《诗》曰:“嗡嗡呰呰,亦孔之哀。谋之其臧,则具是违;谋之不臧,则具是依。”此之谓也。
biǎn shàn zhī dù , yǐ zhì qì yǎng shēng zé hòu péng zǔ , yǐ xiū shēn zì míng zé pèi yáo 、 yǔ 。 yí yú shí tōng , lì yǐ chù qióng , lǐ xìn shì yě 。 fán yòng xuè qì 、 zhì yì 、 zhī lǜ , yóu lǐ zé zhì tōng , bù yóu lǐ zé bó luàn tí màn ; shí yǐn 、 yī fú 、 jū chù 、 dòng jìng , yóu lǐ zé hé jié , bù yóu lǐ zé chù xiàn shēng jí ; róng mào 、 tài dù 、 jìn tuì 、 qū xíng , yóu lǐ zé yǎ , bù yóu lǐ zé yí gù pì wéi , yōng zhòng ér yě 。 gù rén wú lǐ zé bù shēng , shì wú lǐ zé bù chéng , guó jiā wú lǐ zé bù níng 。《 shī 》 yuē :“ lǐ yí zú dù , xiào yǔ zú huò 。” cǐ zhī wèi yě 。 yǐ shàn xiān rén zhě wèi zhī jiào , yǐ shàn hé rén zhě wèi zhī shùn ; yǐ bù shàn xiān rén zhě wèi zhī chǎn , yǐ bù shàn hé rén zhě wèi zhī yú 。 shì shì 、 fēi fēi wèi zhī zhī , fēi shì 、 shì fēi wèi zhī yú 。 shāng liáng yuē chán , hài liáng yuē zéi 。 shì wèi shì , fēi wèi fēi yuē zhí 。 qiè huò yuē dào , nì xíng yuē zhà , yì yán yuē dàn 。 qù shě wú dìng wèi zhī wú cháng 。 bǎo lì qì yì wèi zhī zhì zéi 。 duō wén yuē bó , shǎo wén yuē qiǎn 。 duō jiàn yuē xián , shǎo jiàn yuē lòu 。 nán jìn yuē tí , yì wàng yuē lòu 。 shǎo ér lǐ yuē zhì , duō ér luàn yuē hào 。
扁善之度,以治气养生则后彭祖,以修身自名则配尧、禹。宜于时通,利以处穷,礼信是也。凡用血气、志意、知虑,由礼则治通,不由礼则勃乱提僈;食饮、衣服、居处、动静,由礼则和节,不由礼则触陷生疾;容貌、态度、进退、趋行,由礼则雅,不由礼则夷固僻违,庸众而野。故人无礼则不生,事无礼则不成,国家无礼则不宁。《诗》曰:“礼仪卒度,笑语卒获。”此之谓也。以善先人者谓之教,以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄,以不善和人者谓之谀。是是、非非谓之知,非是、是非谓之愚。伤良曰谗,害良曰贼。是谓是,非谓非曰直。窃货曰盗,匿行曰诈,易言曰诞。趣舍无定谓之无常。保利弃义谓之至贼。多闻曰博,少闻曰浅。多见曰闲,少见曰陋。难进曰偍,易忘曰漏。少而理曰治,多而乱曰秏。
zhì qì yǎng xīn zhī shù : xuè qì gāng qiáng , zé róu zhī yǐ tiáo hé ; zhī lǜ jiàn shēn , zé yī zhī yǐ yì liáng ; yǒng dǎn měng lì , zé fǔ zhī yǐ dào shùn ; qí gěi biàn lì , zé jié zhī yǐ dòng zhǐ ; xiá ài biǎn xiǎo , zé kuò zhī yǐ guǎng dà ; bēi shī zhòng chí tān lì , zé kàng zhī yǐ gāo zhì ; yōng zhòng nú sàn , zé jié zhī yǐ shī yǒu ; dài màn piào qì , zé zhào zhī yǐ huò zāi ; yú kuǎn duān què , zé hé zhī yǐ lǐ yuè , tōng zhī yǐ sī suǒ 。 fán zhì qì yǎng xīn zhī shù , mò jìng yóu lǐ , mò yào dé shī , mò shén yī hǎo 。 fū shì zhī wèi zhì qì yǎng xīn zhī shù yě 。
治气养心之术:血气刚强,则柔之以调和;知虑渐深,则一之以易良;勇胆猛戾,则辅之以道顺;齐给便利,则节之以动止;狭隘褊小,则廓之以广大;卑湿重迟贪利,则抗之以高志;庸众驽散,则刦之以师友;怠慢僄弃,则炤之以祸灾;愚款端悫,则合之以礼乐,通之以思索。凡治气养心之术,莫径由礼,莫要得师,莫神一好。夫是之谓治气养心之术也。
zhì yì xiū zé jiāo fù guì , dào yì zhòng zé qīng wáng gōng , nèi xǐng ér wài wù qīng yǐ 。 chuán yuē :“ jūn zǐ yì wù , xiǎo rén yì yú wù 。” cǐ zhī wèi yǐ 。 shēn láo ér xīn ān , wéi zhī ; lì shǎo ér yì duō , wéi zhī 。 shì luàn jūn ér tōng , bù rú shì qióng jūn ér shùn yān 。 gù liáng nóng bù wèi shuǐ hàn bù gēng , liáng jiǎ bù wèi zhé yuè bù shì , shì jūn zǐ bù wèi pín qióng dài hū dào 。
志意修则骄富贵,道义重则轻王公,内省而外物轻矣。传曰:“君子役物,小人役于物。”此之谓矣。身劳而心安,为之;利少而义多,为之。事乱君而通,不如事穷君而顺焉。故良农不为水旱不耕,良贾不为折阅不市,士君子不为贫穷怠乎道。
tǐ gōng jìng ér xīn zhōng xìn , shù lǐ yì ér qíng ài rén , héng xíng tiān xià , suī kùn sì yí , rén mò bù guì 。 láo kǔ zhī shì zé zhēng xiān , ráo lè zhī shì zé néng ràng , duān què chéng xìn , jū shǒu ér xiáng , héng xíng tiān xià , suī kùn sì yí , rén mò bù rèn 。 tǐ jù gù ér xīn zhí zhà , shù shùn mò ér jīng zá wū , héng xíng tiān xià , suī dá sì fāng , rén mò bù jiàn 。 láo kǔ zhī shì zé tōu rú zhuǎn tuō , ráo lè zhī shì zé nìng duì ér bù qǔ , pì wéi ér bù què , chéng yì ér bù lù , héng xíng tiān xià , suī dá sì fāng , rén mò bù qì 。
体恭敬而心忠信,术礼义而情爱人,横行天下,虽困四夷,人莫不贵。劳苦之事则争先,饶乐之事则能让,端悫诚信,拘守而详,横行天下,虽困四夷,人莫不任。体倨固而心执诈,术顺墨而精杂污,横行天下,虽达四方,人莫不贱。劳苦之事则偷儒转脱,饶乐之事则佞兑而不曲,辟违而不悫,程役而不录,横行天下,虽达四方,人莫不弃。
xíng ér gōng jì , fēi zì nào yě ; xíng ér fǔ xiàng , fēi jī lì yě ; ǒu shì ér xiān fǔ , fēi kǒng jù yě 。 rán fū shì yù dú xiū qí shēn , bù yǐ dé zuì yú bǐ sú zhī rén yě 。
行而供冀,非渍淖也;行而俯项,非击戾也;偶视而先俯,非恐惧也。然夫士欲独修其身,不以得罪于比俗之人也。
fū jì yī rì ér qiān lǐ , nú mǎ shí jià zé yì jí zhī yǐ 。 jiāng yǐ qióng wú qióng , zhú wú jí yǔ ? qí zhé gǔ jué jīn , zhōng shēn bù kě yǐ xiāng jí yě 。 jiāng yǒu suǒ zhǐ zhī , zé qiān lǐ suī yuǎn , yì huò chí huò sù 、 huò xiān huò hòu , hú wéi hū qí bù kě yǐ xiāng jí yě ? bù shí bù dào zhě , jiāng yǐ qióng wú qióng 、 zhú wú jí yǔ ? yì yì yǒu suǒ zhǐ zhī yǔ ? fū jiān bái 、 tóng yì 、 yǒu hòu wú hòu zhī chá , fēi bù chá yě , rán ér jūn zǐ bù biàn , zhǐ zhī yě ; yǐ kuí zhī xíng , fēi bù nán yě , rán ér jūn zǐ bù xíng , zhǐ zhī yě 。 gù xué yuē :“ chí , bǐ zhǐ ér dài wǒ , wǒ xíng ér jiù zhī , zé yì huò chí huò sù 、 huò xiān huò hòu , hú wéi hū qí bù kě yǐ tóng zhì yě ?” gù kuǐ bù ér bù xiū , bǒ biē qiān lǐ ; lěi tǔ ér bù chuò , qiū shān chóng chéng 。 yàn qí yuán , kāi qí dú , jiāng hé kě jié ; yī jìn yī tuì , yī zuǒ yī yòu , liù jì bù zhì 。 bǐ rén zhī cái xìng zhī xiāng xiàn yě , qǐ ruò bǒ biē zhī yǔ liù jì zú zāi ? rán ér bǒ biē zhì zhī , liù jì bù zhì , shì wú tā gù yān , huò wéi zhī , huò bù wèi ěr 。 dào suī ěr , bù xíng bù zhì ; shì suī xiǎo , bù wèi bù chéng 。 qí wéi rén yě duō xiá rì zhě , qí chū rù bù yuǎn yǐ 。
夫骥一日而千里,驽马十驾则亦及之矣。将以穷无穷,逐无极与?其折骨绝筋,终身不可以相及也。将有所止之,则千里虽远,亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以相及也?不识步道者,将以穷无穷、逐无极与?意亦有所止之与?夫坚白、同异、有厚无厚之察,非不察也,然而君子不辩,止之也;倚魁之行,非不难也,然而君子不行,止之也。故学曰:“迟,彼止而待我,我行而就之,则亦或迟或速、或先或后,胡为乎其不可以同至也?”故跬步而不休,跛鳖千里;累土而不辍,丘山崇成。厌其源,开其渎,江河可竭;一进一退,一左一右,六骥不致。彼人之才性之相县也,岂若跛鳖之与六骥足哉?然而跛鳖致之,六骥不致,是无它故焉,或为之,或不为尔。道虽迩,不行不至;事虽小,不为不成。其为人也多暇日者,其出入不远矣。
hǎo fǎ ér xíng , shì yě ; dǔ zhì ér tǐ , jūn zǐ yě ; qí míng ér bù jié , shèng rén yě 。 rén wú fǎ , zé chāng chāng rán ; yǒu fǎ ér wú zhì qí yì , zé qú qú rán ; yī hū fǎ ér yòu shēn qí lèi , rán hòu wēn wēn rán 。
好法而行,士也;笃志而体,君子也;齐明而不竭,圣人也。人无法,则伥伥然;有法而无志其义,则渠渠然;依乎法而又深其类,然后温温然。
lǐ zhě , suǒ yǐ zhèng shēn yě ; shī zhě suǒ yǐ zhèng lǐ yě 。 wú lǐ hé yǐ zhèng shēn ? wú shī , wú ān zhī lǐ zhī wéi shì yě ? lǐ rán ér rán , zé shì qíng ān lǐ yě ; shī yún ér yún , zé shì zhī ruò shī yě 。 qíng ān lǐ , zhī ruò shī , zé shì shèng rén yě 。 gù fēi lǐ , shì wú fǎ yě ; fēi shī , shì wú shī yě 。 bù shì shī fǎ ér hǎo zì yòng , pì zhī shì yóu yǐ máng biàn sè , yǐ lóng biàn shēng yě , shè luàn wàng wú wéi yě 。 gù xué yě zhě , lǐ fǎ yě 。 fū shī , yǐ shēn wèi zhèng yí ér guì zì ān zhě yě 。《 shī 》 yún :“ bù shí bù zhī , shùn dì zhī zé 。” cǐ zhī wèi yě 。
礼者,所以正身也;师者所以正礼也。无礼何以正身?无师,吾安知礼之为是也?礼然而然,则是情安礼也;师云而云,则是知若师也。情安礼,知若师,则是圣人也。故非礼,是无法也;非师,是无师也。不是师法而好自用,譬之是犹以盲辨色,以聋辨声也,舍乱妄无为也。故学也者,礼法也。夫师,以身为正仪而贵自安者也。《诗》云:“不识不知,顺帝之则。”此之谓也。
duān què shùn dì , zé kě wèi shàn shǎo zhě yǐ ; jiā hào xué xùn mǐn yān , zé yǒu jūn wú shàng , kě yǐ wéi jūn zǐ zhě yǐ 。 tōu rú dàn shì , wú lián chǐ ér shì hū yǐn shí , zé kě wèi è shào zhě yǐ ; jiā tì hàn ér bù shùn , xiǎn zéi ér bù dì yān , zé kě wèi bù xiáng shǎo zhě yǐ , suī xiàn xíng lù kě yě 。 lǎo lǎo ér zhuàng zhě guī yān , bù qióng qióng ér tōng zhě jī yān , xíng hū míng míng ér shī hū wú bào , ér xián bù xiào yī yān 。 rén yǒu cǐ sān háng , suī yǒu dà guò , tiān qí bù suì hū ?
端悫顺弟,则可谓善少者矣;加好学逊敏焉,则有钧无上,可以为君子者矣。偷儒惮事,无廉耻而嗜乎饮食,则可谓恶少者矣;加惕悍而不顺,险贼而不弟焉,则可谓不详少者矣,虽陷刑戮可也。老老而壮者归焉,不穷穷而通者积焉,行乎冥冥而施乎无报,而贤不肖一焉。人有此三行,虽有大过,天其不遂乎?
jūn zǐ zhī qiú lì yě lüè , qí yuǎn hài yě zǎo , qí bì rǔ yě jù , qí xíng dào lǐ yě yǒng 。 jūn zǐ pín qióng ér zhì guǎng , fù guì ér tǐ gōng , ān yàn ér xuè qì bù duò , láo juàn ér róng mào bù kū , nù bù guò duó , xǐ bù guò yǔ 。 jūn zǐ pín qióng ér zhì guǎng , lóng rén yě ; fù guì ér tǐ gōng , shā shì yě ; ān yàn ér xuè qì bù duò , jiǎn lǐ yě ; láo juàn ér róng mào bù kū , hǎo jiāo yě ; nù bù guò duó , xǐ bù guò yǔ , shì fǎ shèng sī yě 。《 shū 》 yuē :“ wú yǒu zuò hǎo , zūn wáng zhī dào 。 wú yǒu zuò è , zūn wáng zhī lù 。” cǐ yán jūn zǐ zhī néng yǐ gōng yì shèng sī yù yě 。
君子之求利也略,其远害也早,其避辱也惧,其行道理也勇。君子贫穷而志广,富贵而体恭,安燕而血气不惰,劳勌而容貌不枯,怒不过夺,喜不过予。君子贫穷而志广,隆仁也;富贵而体恭,杀势也;安燕而血气不惰,柬理也;劳勌而容貌不枯,好交也;怒不过夺,喜不过予,是法胜私也。《书》曰:“无有作好,遵王之道。无有作恶,遵王之路。”此言君子之能以公义胜私欲也。
荀子修身翻译
见到善良的行为,一定认真地检查自己是否有这种行为;见到不善的行为,一定要严肃地检讨自己;自己身上有了好的德行,就要坚定不移地珍视它;自己身上有不良的品行,就如会因此而被害似的痛恨自己。所以,指出我的缺点而批评又中肯的人,就是我的老师;肯定我,而赞赏又恰当的人,就是我的朋友;谄媚我的人,就是害我的寇贼。所以君子要尊重老师,亲近朋友,而极端痛恨那些谄媚自己的贼人。追求好的德行永远不满足,受到劝告能够警惕,这样即使不想进步,可能吗?小人则与此相反,自己胡作非为,却痛恨别人批评自己;自己极其无能,却期望别人说自己贤能;自己心肠狠毒,行为如同禽兽,却又憎恨别人说妨害自己。他们亲近阿谀奉承自己的人,疏远直言规劝自己改正错误的人,把纠正自己错误的话当作讥笑自己,把极端忠诚的行为当作损害自己,这样的人即使不想灭亡,可能吗?《诗经》说:“胡乱吸取,乱加诋毁,实在是非常可悲啊。本来计划做好事,结果却违反,本来计划不好,反而一一依从。”就是说的这样的小人。
使人无往而不善的法则是:用调理血气来保养身体,那么自己的寿命会仅次于彭祖;用善行来洁身自好,那么自己的名声可与尧、禹媲美。既适宜于用来处守显达的顺境,也有利于处守困窘的境遇,这全在于礼法和信义。凡是使用血气、意志,智慧和思虑的时候,遵循礼法就通达顺利,不遵循礼义就产生谬误错乱,行为就会迟缓怠惰;在吃饭、穿衣、居处及活动的时候,遵循礼义的行为就会和谐适当,不遵循礼义就会触犯禁忌而生病;人的容貌、态度、进退、行走,遵循礼义就温雅可亲,不遵循礼义就显得傲慢、固执、邪僻,粗野。所以,人没有礼义就不能生存,做事情不讲礼义,事情就办不成,国家没有礼义就不能安宁。《诗经》说:“礼仪完全符合法度,一言一笑完全得当。”说的就是这种情况。用善良的言行来引导别人的叫做教导,用善行去附和别人叫做顺应,用不良的言行引导别人叫做谄媚,用不好的言行去附和别人叫做阿谀。以是当是,以非当非,就叫做明智,以是为非,以非为是,就叫做愚蠢。用言论中伤善良,就叫做谗言,用言论陷害良士,就叫做虐害。以是为是,以非为非,就是正直。窃取财物,就叫做偷窃,隐瞒自己的行为,就叫做欺骗,信口开河,就叫做虚妄,对追求是进取还是放弃犹豫不决,就叫做无常,为了保住利益而背信弃义,就叫做大贼。听到的事情多叫做广博,听到的事情少叫做浅薄,见多识广叫做僴,见识少叫做孤陋寡闻。难于进取叫做废弛,学过的经常遗忘叫做遗漏。事情少但井井有条叫做治理、管理,事情多但繁多而杂乱无章叫做昏乱不明。
调理血气,修养思想的方法是:对于血气刚强的人,就用心平气和来调和他;对于思想深沉而不明朗的人,就用坦率善良来同化他;对于勇猛乖张的人,就用疏导的方式辅助他;对于性急嘴快的人,就用动静相辅相成的方式来节制他;对于心胸狭窄的人,就用宽宏大量来开导他;对于卑下迟钝、贪图小利的人,就用高尚的志向来提点他;对于庸俗散漫的人,就用良师益友来管教他;对于怠慢轻薄、自暴自弃的人,就用将会招致灾祸来警醒他;对于愚钝朴实、端庄拘谨的人,就用礼仪音乐来协调他,用深思熟虑来开导他。凡是调理血气、修养思想的方法,没有比遵循礼义更直接的了,没有比得到好的老师的指导更重要的了,没有什么比专心一致更神妙的了。这就是所说的调理血气、修养思想的方法。
志向远大就能傲视富贵之人,把道义看得重就能藐视王公贵子;内心反省注重了,那么身外之物就微不足道了。古书上说:“君子役使外物,小人被外物所役使。”就是说的这个道理啊。身体劳累而心安理得的事,就做它;利益少而道义多的事,就做它;侍奉昏乱的君主而显贵,不如侍奉陷于困境的君主而顺行道义。所以优秀的农夫不因为遭到水灾旱灾就不耕种,优秀的商人不因为亏损而不做买卖,有志操和学问的人不因为贫穷困厄而怠慢道义。
外貌恭敬,内心忠诚,遵循礼义并且性情仁爱,这样的人走遍天下,即使困顿在边远偏僻的地区,也没有人不敬重他的;劳累辛苦的事抢先去做,有利可图、享乐的事却能让给别人,诚实守信,谨守法度而又明察事理,这样的人走遍天下,即使困顿在边远地区,也没有人不信任他的。外表傲慢固执,内心阴险狡诈,滥用慎到和墨翟的学说,并且性情肮脏,这样的人走遍天下,即使显贵四方,没有人不轻视他的;遇到劳累辛苦的事就逃避,遇到有利可图、得以享乐的事就用花言巧语地谄媚,毫不谦让地迅速抢夺,邪僻恶劣又不忠厚,轻贱而不善良,这样的人走遍天下,即使显贵四方,没有人是不摒弃他的。
走路的时候小心谨慎,不是因为怕陷于泥沼;走路的时候低头俯视,不是因为怕碰撞着什么;与别人对视而先低下头,不是因为惧怕对方。读书人这样做,只是想独自修养身心,不是怕得罪世俗中人。
千里马一天能奔跑千里,劣马跑十天也能够达到。但是,如果用有限的气力要去穷尽无尽的路途,追赶起来没完没了,那么即使劣马跑断了骨头,走断了脚筋,一辈子也不能赶上千里马啊!如果有个终点,那么千里的路程虽然很遥远,也不过是快点、慢点,早点、晚点而已,怎么不能到达目的地呢?不知道走小路的人,是用有限的力量去追逐那无限的目标呢?还是也有个一定的范围和止境呢?对那些“坚白”、“同异”、“有厚无厚”等命题的考察、辨析,不是不明察,然而君子不去辩论它们,是因为有所节制啊。那些怪异的行为,并不是不难做到,但是君子并不去做,也是因为有所节制啊。所以学者说:“当别人停下来等待我的时候,我就努力赶上去,这样或慢或快,或早或晚,怎么不能一同到达目的地呢?”所以只要一步一步地走个不停,那么即使瘸了腿的甲鱼也能走千里;土堆积起来没完,山丘也能够堆成;堵塞水源,开通沟渠,即使是长江、黄河也会枯竭;一会儿前进,一会儿后退,一会儿向左,一会儿向右,就是六匹千里马拉车也不能到达目的地。至于人的资质,即使相距悬殊,难道会像瘸了腿的甲鱼和六匹千里马那样悬殊吗?然而瘸了腿的甲鱼能够到达目的地,六匹千里马拉的车却不能到达,这并没有其他的原因,只不过是有的去做,有的不去做罢了!路程即使很近,但如果不走就不能到达;事情虽然很小,但不做就不能完成。那些无所事事的人,他们是不可能超过别人的。
遵守法度且尽力遵行的,是学士;意志坚定又身体力行的,是君子;思虑敏捷而智慧又永不枯竭的,是圣人。人没有礼法,就会感到迷惘、无所适从;有了礼法,却不知其意义,就会局促不安;遵循礼法而又深明事类,精确把握它的具体规则,然后才能不慌不忙、得心应手。
礼法,是用来端正自身的行为的;老师,是用来正确阐明礼法的。没有礼法,怎么能够端正身心呢?没有老师,又怎么能知道礼义那种事正确的呢?礼法怎样规定就怎样去做,这就是性情习惯于按照礼的要求去做;老师怎么说就怎么说,这就是理智顺从老师。性情习惯于遵礼而行,理智顺从老师,那就是圣人了。所以,违背了礼法,就是无视法度;违背了老师,就是无视老师。不遵照老师的教导,违背礼法,喜欢自以为是,这就好像让盲人去分辨颜色,让聋子去分辨声音,除了胡说妄为是不会干出什么好事来的。所以,学习就是学礼法,老师也要以身作则,而且又要安心于这样做。《诗经》说:“不知不觉,顺应天帝的法则。”就是说的这种情况。
端正谨慎而顺从兄长,就可以称为好少年了;如果还好学上进,谦虚敏捷,那就只有和他相等的人而没有超过他的人了,这样的人可以称为君子了。苟且偷安,懒惰怕事,没有廉耻而又贪图吃喝,就可以称为坏少年了;如果还放荡凶暴,不顺从长者,险恶害人,这就叫做凶险的少年了,这样的人即使遭受刑杀,也毫不可惜。尊敬老年人,那么壮年人也就来归附了;不使固陋无知的人困窘,那么通达事理的人也就汇聚来了;在暗中做好事而施舍给无力报答的人,那么贤能的人和无能的人都会聚拢来了。人有了这三种德行,即使有大的过失,老天恐怕也不会毁灭他的吧!
君子对于求取利益是漫不经心的,他对于避开祸害是早作准备的,他对于避免耻辱是诚惶诚恐的,他对于奉行道义是勇往直前的。即使身处贫困,君子的志向也是远大的;即使身处富贵,体态容貌却非常恭敬;即使生活安逸,但精神并不松懈懒惰;即使劳累疲乏,但容貌依然端庄;发怒的时候也不过份地处罚人,高兴时也不过份地奖赏人。君子虽然受到贫穷,但志向是远大,这是因为他要尊重仁德;虽然得到富贵,可是容貌是谦恭的,这是因为他不依势作威;虽然安逸,但精神并不松懈懒惰,这是因为他明通道理;虽然身体劳累,但容貌依然端庄,这是因为他爱好礼仪,注重礼节;发怒时、高兴时的赏罚不过度,这是因为礼法战胜了私情。《尚书》说:“不要有所偏好,要循古代圣王的正道;不要有所偏恶,遵循古代圣王的正路。”就说的是君子能用公理正义战胜个人的欲望。
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