荀子《正名》原文及鉴赏

　　后王之成名：刑名从商，爵名从周，文名从《礼》①。散名 之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期②，远方异俗之乡则因之 而为通。散名之在人者： 生之所以然者谓之性。性之和所 生，精合感应，不事而自然谓之性。性之好、恶、喜、怒、哀、乐 谓之情。情然而心为之择谓之虑。心虑而能为之动谓之 伪③。虑积焉、能习焉而后成谓之伪。正利而为谓之事。正 义而为谓之行。所以知之在人者谓之知。知有所合谓之智。 智所以能之在人者谓之能④。能有所合谓之能。性伤谓之 病。节遇谓之命。是散名之在人者也，是后王之成名也。

　　[注释] ①《礼》：指《仪礼》。②曲期：共同的约定。曲，周遍。③伪：人 为。④智：当为衍文。

　　故王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一 焉。故析辞擅作名以乱正名①，使民疑惑，人多辨讼，则谓之 大奸，其罪犹为符节、度量之罪也②。故其民莫敢托为奇辞以 乱正名，故其民悫，悫则易使，易使则公③。其民莫敢托为奇 辞以乱正名，故壹于道法而谨于循令矣。如是，则其迹长矣。 迹长功成，治之极也，是谨于守名约之功也。今圣王没，名守 慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之 儒，亦皆乱也。若有王者起，必将有循于旧名，有作于新名。 然则所为有名，与所缘以同异，与制名之枢要，不可不察也。

　　[注释] ①句中第一个“名”字当为衍文。②为：同“伪”，伪造。③公：通 “功”，功效。

　　异形离心交喻，异物名实玄纽①，贵贱不明，同异不别，如 是则志必有不喻之患，而事必有困废之祸。故知者为之分 别，制名以指实，上以明贵贱，下以辨同异。贵贱明，同异别， 如是则志无不喻之患，事无困废之祸，此所为有名也。

　　[注释] ①玄：通“眩”。纽：结。

　　然则何缘而以同异? 曰： 缘天官①。凡同类、同情者，其 天官之意物也同，故比方之疑似而通，是所以共其约名以相 期也。形体、色、理以目异，声音清浊、调竽奇声以耳异②，甘、 苦、咸、淡、辛、酸、奇味以口异，香、臭、芬、郁、腥、臊、洒、酸、 奇臭以鼻异③，疾、养、沧、热、滑、铍、轻、重以形体异④，说、故、 喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲以心异⑤。心有征知⑥。征知则缘耳 而知声可也，缘目而知形可也，然而征知必将待天官之当簿 其类然后可也⑦。五官簿之而不知，心征之而无说，则人莫不 然谓之不知，此所缘而以同异也。

　　[注释] ①天官：耳、目、鼻、口、身等器官。②调竽：当为“调节”。③郁： 草木腐臭。洒：当为“漏”(lóu楼)字，通“蝼”，马身上的臊臭味。酸：当为“庮”(yóu由) 字，牛身上的臊臭味。④沧：寒冷。铍：当为“钑”字，通“涩”。⑤故：通“固”，烦 闷。⑥征：验证。⑦簿：通“薄”，迫近，接触。

　　然后随而命之： 同则同之，异则异之，单足以喻则单，单 不足以喻则兼，单与兼无所相避则共，虽共，不为害矣。知异 实者之异名也，故使异实者莫不异名也，不可乱也，犹使异实 者莫不同名也①。故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。 物也者，大共名也。推而共之，共则有共，至于无共然后止。 有时而欲遍举之②，故谓之鸟兽。鸟兽也者，大别名也。推而 别之，别则有别，至于无别然后止。名无固宜，约之以命。约 定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。名无固实，约之以命实， 约定俗成谓之实名。名有固善，径易而不拂③，谓之善名。物 有同状而异所者④，有异状而同所者，可别也。状同而为异所 者，虽可合，谓之二实。状变而实无别而为异者，谓之化。有 化而无别，谓之一实。此事之所以稽实定数也，此制名之枢 要也。后王之成名，不可不察也。

　　[注释] ①异实：当为“同实”。②遍：当为“偏”字。③拂：违反。④所： 实质。

　　“见侮不辱”①，“圣人不爱己”②，“杀盗非杀人也”③，此惑 于用名以乱名者也。验之所以为有名而观其孰行，则能禁之 矣。“山渊平”④，“情欲寡”⑤，“刍豢不加甘，大钟不加乐”⑥， 此惑于用实以乱名者也。验之所缘无以同异而观其孰调⑦， 则能禁之矣。“非而谒楹有牛⑧，马非马也⑨。”此惑于用名以 乱实者也。验之名约，以其所受悖其所辞，则能禁之矣。凡 邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。故明君知 其分而不与辨也。

　　[注释] ①见侮不辱：这是战国中期宋钘的说法。②圣人不爱己：此说出于 何家，不详。③杀盗非杀人也：这是墨子的说法，见《墨子·小取》。④山渊平： 这是惠施的说法。⑤情欲寡：这是宋钘的说法。⑥刍豢不加甘，大钟不加乐：这 是墨子的说法。⑦无：当为衍文。⑧非而谒楹有牛：不详其说。⑨马非马： 疑为公孙龙的说法。

　　夫民易一以道而不可与共故，故明君临之以势，道之以 道，申之以命，章之以论①，禁之以刑。故其民之化道也如神， 辨势恶用矣哉②! 今圣王没，天下乱，奸言起，君子无势以临 之，无刑以禁之，故辨说也。实不喻然后命，命不喻然后期， 期不喻然后说，说不喻然后辨。故期、命、辨、说也者，用之大 文也，而王业之始也。名闻而实喻，名之用也。累而成文，名 之丽也③。用、丽俱得，谓之知名。名也者，所以期累实也。 辞也者，兼异实之名以论一意也。辨、说也者，不异实名以喻 动静之道也。期、命也者，辨、说之用也。辨、说也者，心之象 道也。心也者，道之工宰也④。道也者，治之经理也。心合于 道，说合于心，辞合于说，正名而期，质请而喻⑤，辨异而不过， 推类而不悖，听则合文，辨则尽故。以正道而辨奸，犹引绳以 持曲直。是故邪说不能乱，百家无所窜⑥。有兼听之明而无 奋矜之容，有兼覆之厚而无伐德之色。说行则天下正，说不 行则白道而冥穷⑦，是圣人之辨说也。《诗》曰：“颙颙卬卬，如 圭如璋，令闻令望。岂弟君子，四方为纲。”⑧此之谓也。

　　[注释] ①章：明。②辨势：当为“辩说”。③丽：通“俪”，配合。④工 宰：主宰。工，官。⑤质：本。请：通“情”，实情。⑥窜：躲藏。⑦穷：通 “躬”，身体。⑧“《诗》曰”句：见《诗经·大雅·卷阿》。颙颙(yóng喁)，体貌谦恭的 样子。卬卬(áng昂)，志气高昂的样子。岂弟(kǎi tì凯悌)，同“恺悌”，和乐平易。

　　辞让之节得矣，长少之理顺矣，忌讳不称，祆辞不出，以 仁心说，以学心听，以公心辨。不动乎众人之非誉，不治观者 之耳目①，不赂贵者之权势②，不利传辟者之辞，故能处道而不 贰，吐而不夺③，利而不流，贵公正而贱鄙争，是士君子之辨说 也。《诗》曰：“长夜漫兮，永思骞兮。大古之不慢兮，礼义之 不愆兮，何恤人之言兮!”④此之谓也。

　　[注释] ①治： 当为“冶”字，通“蛊”，蛊惑，迷惑。②赂：用财物收买。 ③吐：当为“咄”字，通“诎”，困顿。④“《诗》曰”句：不见今本《诗经》，当为逸诗。骞 (qiān迁)，咎。愆(qiān迁)，违反。

　　君子之言，涉然而精①，俛然而类②，差差然而齐③。彼正 其名，当其辞，以务白其志义者也。彼名辞也者，志义之使 也，足以相通则舍之矣;苟之，奸也。故名足以指实，辞足以 见极，则舍之矣。外是者谓之讱④，是君子之所弃，而愚者拾 以为己宝。 故愚者之言，芴然而粗⑤，啧然而不类⑥，然而 沸⑦。彼诱其名，眩其辞，而无深于其志义者也。故穷藉而无 极，甚劳而无功，贪而无名。故知者之言也，虑之易知也，行 之易安也，持之易立也，成则必得其所好而不遇其所恶焉。 而愚者反是。《诗》曰：“为鬼为蜮，则不可得;有面目，视人 罔极。作此好歌，以极反侧。”⑧此之谓也。

　　[注释] ①涉然：深入的样子。②俛然：贴近的样子。俛，同“俯”。③差差 (cī疵)然：参差不齐的样子。④讱(rèn认)：难。⑤芴然：同“忽然”，没有根据的 样子。 ⑥啧然：深奥的样子。 ⑦(tà踏)然：嘈杂的样子。 ⑧“《诗》曰”句： 见《诗经·小雅·何人斯》。参见《儒效》篇。

　　凡语治而待去欲者，无以道欲而困于有欲者也①。凡语 治而待寡欲者，无以节欲而困于多欲者也。有欲无欲，异类 也，生死也，非治乱也。欲之多寡，异类也，情之数也，非治乱 也。欲不待可得，而求者从所可。欲不待可得，所受乎天也; 求者从所可，受乎心也。所受乎天之一欲，制于所受乎心之 多，固难类所受乎天也。人之所欲，生甚矣;人之所恶，死甚 矣。然而人有从生成死者②，非不欲生而欲死也，不可以生而 可以死也。故欲过之而动不及，心止之也。心之所可中理， 则欲虽多，奚伤于治! 欲不及而动过之，心使之也。心之所 可失理，则欲虽寡，奚止于乱! 故治乱在于心之所可，亡于情 之所欲。不求之其所在，而求之其所亡，虽曰我得之，失之 矣。性者，天之就也;情者，性之质也;欲者，情之应也。以所 欲为可得而求之，情之所必不免也;以为可而道之，知所必出 也。故虽为守门，欲不可去，性之具也。虽为天子，欲不可 尽。欲虽不可尽，可以近尽也;欲虽不可去，求可节也。所欲 虽不可尽，求者犹近尽;欲虽不可去，所求不得，虑者欲节求 也。道者，进则近尽，退则节求，天下莫之若也。

　　[注释] ①道：引导。②从：放弃。成：趋向。

　　凡人莫不从其所可，而去其所不可。知道之莫之若也， 而不从道者，无之有也。假之有人而欲南无多，而恶北无寡， 岂为夫南者之不可尽也，离南行而北走也哉? 今人所欲无 多，所恶无寡，岂为夫所欲之不可尽也，离得欲之道而取所恶 也哉? 故可道而从之，奚以损之而乱! 不可道而离之，奚以 益之而治! 故知者论道而已矣，小家珍说之所愿皆衰矣①。 凡人之取也，所欲未尝粹而来也②;其去也，所恶未尝粹而往 也。故人无动而不可以不与权俱③。衡不正④，则重县于仰而 人以为轻⑤，轻县于俛而人以为重，此人所以惑于轻重也。权 不正，则祸托于欲而人以为福，福托于恶而人以为祸，此亦人 所以惑于祸福也。道者，古今之正权也，离道而内自择，则不 知祸福之所托。易者以一易一，人曰无得亦无丧也;以一易 两，人曰无丧而有得也;以两易一，人曰无得而有丧也。计者 取所多，谋者从所可。以两易一，人莫之为，明其数也。从道 而出，犹以一易两也，奚丧? 离道而内自择，是犹以两易一 也，奚得? 其累百年之欲，易一时之嫌，然且为之，不明其 数也。

　　[注释] ①珍：异。②粹：全。③权：秤锤，引申为准则。④衡：秤，类 似天平。⑤县：通“悬”，悬挂。

　　有尝试深观其隐而难其察者①，志轻理而不重物者②，无 之有也;外重物而不内忧者，无之有也。行离理而不外危者， 无之有也;外危而不内恐者，无之有也。心忧恐则口衔刍豢 而不知其味，耳听钟鼓而不知其声，目视黼黻而不知其状，轻 暖平簟而体不知其安③。故向万物之美而不能嗛也，假而得 问而嗛之④，则不能离也。故向万物之美而盛忧，兼万物之利 而盛害。如此者，其求物也，养生也? 粥寿也⑤?故欲养其欲 而纵其情，欲养其性而危其形，欲养其乐而攻其心，欲养其名 而乱其行。如此者，虽封侯称君，其与夫盗无以异;乘轩戴，其与无足无以异。 夫是之谓以己为物役矣。

　　[注释] ①有：通“又”。后“其”字：当为衍文。②“重”前当脱一“外”字。 ③簟：竹席。④得问：当为“得间”。⑤粥：通“鬻”，卖。

　　心平愉，则色不及佣而可以养目①，声不及佣而可以养 耳，蔬食菜羹而可以养口②，粗布之衣、粗之履而可以养 体③，屋室、庐庾、葭槀蓐、尚机筵而可以养形④。故无万物之 美而可以养乐，无势列之位而可以养名。如是而加天下焉， 其为天下多，其和乐少矣⑤，夫是之谓重己役物。无稽之言， 不见之行，不闻之谋，君子慎之。

　　[注释] ①佣：通“庸”，平常。 ②蔬食：同“疏食”，粗食。 ③ (xún旬)：麻 绳。 ④屋室：当作“局室”。庐庾：当作“庐帘”。葭：当为衍文。尚：疑为“”字之 误，同“敝”，破旧。⑤和：当为“私”字。

　　【鉴赏】 荀子“正名”，意欲何为?文中这样写道：“制名以指实，上以 明贵贱，下以辨同异。”我们知道，“实”总是先于“名”而存在的，所以用来 指称“实”的“名”在制定的时候会遇到许多不确定因素。荀子认为，“名” 应当具有道德判断的作用，有一些名总与高贵、荣耀相关，而另一些名则 总与低贱、耻辱相连。他所谓的“明贵贱”，同时也是对社会等级的一种区 分。荀子虽然注重道德修养，主张积学成圣，也曾经说过“君子无爵而贵， 无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐”(《儒效》)，但他毕竟 无法超越于时代之上，现代社会的民主平等观念对他而言，犹如不可企及 的天方夜谭。荀子在《天论》篇中曾经指斥墨子“有见于齐，无见于畸”，认 为墨子的想法只会导致政令不施。可见在他的心目中，贵贱等差已与国 家的治乱、社稷的兴亡血脉相连。制名指实的另一个作用是“辨同异”，亦 即文中所谓“同则同之，异则异之”。在荀子的语言逻辑系统中，既有单 名、兼名、共名之别，又有大共名与大别名之分。单名的制定是为了区别 事物的大类，譬如“羊”与“马”;兼名的制定是为了在大类之内分辨出事物 的不同性质，譬如“白马”与“黑马”。而那些具有共性的事物，就可以归入 共名，譬如“白马”、“黑马”与“马”，虽然前两者为兼名，后者为单名，类型 不同，但同样都具备了“马”的属性，所以就能共用“马”这个共名。考虑到 现实的需要，“万物虽众，有时而欲遍举之”，荀子又推出“大共名”以概括 最高的类概念，譬如“物”;与之相反的“大别名”，则可以用来列举最低的 类概念，譬如“鸟”、“兽”。

　　“正名”一说，并非荀子首创。孔夫子早已有言在先：“名不正则言不 顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中 则民无所措手足。”(《论语·子路》)依照孔子的推断，但凡政局的动荡、社 会的纷争、道德的乖谬、思想的混乱，全都是发端于“名不正”。所以，若想 在礼崩乐坏的时代背景下重新构建一个安定和谐、伦常有序的理想社会， 其首要条件就是“正名”。正名的根本目的是为了对既有的政治秩序与伦 理道德进行拨乱反正的改造，而不仅仅在于词义的辨析或是语言逻辑的 规范。在这一点上，荀子同样也意识到了正名的重要性，他说：“名定而实 辨，道行而志通，则慎率民而一焉。”在荀子看来，只要制定了合适的名称， 贵贱等级就能随之分明，君王意志就会得以实行，民众就会“壹于道法而 谨于循令”，千秋基业也会因之而不朽。

　　可惜现实往往不尽如人意：“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非 之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。”荀子不为所惑，力图使名 实关系复归正途。他列举了宋钘、墨子、惠施等诸家学说，以指出人们在 认知过程中的三大蔽惑：“用名以乱名”、“用实以乱名”以及“用名以乱 实”。天下无道，邪说僻言擅作，“君子无势以临之，无刑以禁之，故辨说 也”。即使社会上常会出现名实相悖的乱象，荀子也要“实不喻然后命，命 不喻然后期，期不喻然后说，说不喻然后辨”，竭尽全力捍卫士君子“贵公 正而贱鄙争”的学术尊严。他坚信：“若有王者起，必将有循于旧名，有作 于新名。”旧世界与旧制度虽然分崩离析日益沦丧，荀子却已在战国末年 的硝烟烈火中隐约感觉到一个崭新的时代即将到来。

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