古代民歌《浣溪沙》原文及赏析

　　结草衔珠不忘恩,些些言语莫生嗔。比死共君缘外客,悉安存。百鸟相依投林宿,道逢枯草再迎春。路上共君先下拜,遇药伤蛇口含真。

　　这首歌辞旨在劝人报恩乐施,写得或直抒胸臆,或婉转含蓄,达到劝人目的。

　　“结草”说的是春秋魏颗事。《左传·宣公十五年》记载: “魏武子(魏颗之父) 有嬖妾,无子。武子疾,命题曰: ‘必嫁是’。疾病则曰: ‘必以为殉’。及卒,颗嫁之,曰: ‘疾病则乱,吾从其志也’。及辅氏之役,颗见老人结草已亢(抗)杜回 (秦将),杜回踬而颠,故获之。夜梦之曰: ‘余,而所嫁妇人之父也。尔用先人之治命。余是以报。’”后因以 “结草”为受恩深重,虽死也要报答。

　　“衔珠”是指汉隋侯事。东汉杨宝救了一只黄雀,某夜有一黄衣童子以白环四枚相报,谓当使其子孙洁白,位登三事,有如此环。后杨宝子、孙、曾孙果皆显贵。旧时剥削阶级以此宣扬迷信、报恩思想。

　　起句便是主题,“结草衔珠不忘恩”,其他几句都是为“不忘恩”这一主题服务。“些些言语莫生嗔”,这里指只说几句话不要生气,意在劝人耐心听作者或歌者讲述,以便记在心里,好好报答恩人。“比死共君缘外客,悉安存”,是说我和你都是与佛没有机缘的人,屡次都接近死亡,但最后都平安无事。“比”,屡屡,频频。安存,安置,安顿,是唐时习用语。如 《敦煌零拾 ·季布歌》: “季布得知心里怕,甜言蜜语却安存。”在这里,“比死”最后之所以能够 “安存”,是自己知恩必报又施恩的结果。上片便是劝人报恩并乐于施恩,这样才能化险为夷,一生平安。

　　下片虽说也是劝人报恩。但前两句说得比较含蓄,意蕴较深,“百鸟相依投林宿,道逢枯草再迎春。”各种鸟之间相依为命,成群结队,友好相处,所以它们都投奔到森林中去,寻找自己的归宿。如果它们相互间怒目而视,反目成仇,那么大森林就不可能是它们栖息的乐园,这一句的实质是告诫欣赏者,人与人之间也应同百鸟一样,和睦共处,才能生活得快快乐乐,轻松自然。如果在路上遇上枯草,不要心绪烦恼,枯草之后便是春天,正如雪莱所说:“冬天已经来临,春天还会远吗?”“道逢枯草再迎春”是劝那些遇到困难与麻烦的人不要灰心丧气,因为只要你能有恩必报,你便会得到恩人的相助。这两句说得比较委婉,但其内容却非常深刻。

　　“路上共君先下拜,遇药伤蛇口含真”,结句正与首句照应,使此词显得有开有合,结构完整。“遇药”是属音变词,即“如若”二字之正写。这一句是说在路上遇到你(指恩人)先下拜,如果自己遇事不顺得以相助,必像伤蛇,口含珍珠以报隋侯之恩一样来报答你。

　　辞作者反复重申“施恩必报”之义,究竟有何社会背景?张说于初盛唐间曾有句曰:“今日伤蛇意,衔珠遂阙如!”一语道破,作者也在讽刺人情之薄。辞作者劝人报恩乐施,而社会的世态炎凉、人情淡薄更激起作者发自心底的呼唤。作者似乎在讲述一个个施恩与报恩的故事,劝那些心无他人的人多行善事,多助他人,这样才能得到别人的帮助与报答。

　　此辞或文或白,或直发议论,直抒真情,或温柔含蓄。白则质朴如话,一见宗旨,文则辗转比喻,越品越有味,可谓雅俗兼赏,艺术趣味较高。

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