山海经《山海经的民俗》原文、翻译及赏析

　　一、寒食习俗

　　自单狐之山至于隄山，凡二十五山……其山北人，皆生食不火之物。

　　自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，万二千三百五十里。……其祠之，皆用一璧瘗之。大凡四十四神，皆用稌糈米祠之，此皆不火食。

　　二、沐浴习俗

　　大荒之中，有不庭之山，荣水穷焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。有渊四方，四隅皆达，北属黑水，南属大荒;北旁名曰少和之渊，南旁名曰从渊，舜之所浴也。

　　又有白水山，白水出焉，而生白渊，昆吾之师所浴也。

　　东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。……丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。

　　三、舞龙求雨、逐旱魃、暴巫习俗

　　大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上。故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

　　蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯、雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。

　　女丑之尸，生而十日炙杀之。在丈夫北。以右手鄣其面。十日居上，女丑居山之上。

　　有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。

　　四、葬俗

　　狄山，帝尧葬于阳，帝喾葬于阴。爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、视肉、玗珚、文王，皆葬其所。一曰汤山。一曰爰有熊、罴、文虎、蜼、豹、离朱、��久、视肉、虖交。其范林方三百里。

　　范林方三百里，在三桑东，洲环其下。务隅之山，帝颛顼葬于阳，九嫔葬于阴。一曰爰有熊、罴、文虎、离朱、��久、视肉。平丘在三桑东。爰有遗玉、青鸟、视肉、杨柳、甘柤、甘华，百果所生。有两山夹上谷，二大丘居中，名曰平丘。

　　南海之中，有泛天之山，赤水穷焉。赤水之东，有苍梧之野，舜与叔均之所葬也。爰有文贝、离俞、��久、鹰、贾、委维、熊、罴、象、虎、豹、狼、视肉。

　　帝尧、帝喾、帝舜葬于岳山。爰有文贝、离俞、��久、鹰、延维、视肉、熊、罴、虎、豹。朱木，赤枝，青华，玄实。

　　东北海之外，大荒之中，河水之间，附禺之山，帝颛顼与九嫔葬焉。爰有��久、文贝、离俞、鸾鸟、皇鸟、大物、小物。有青鸟、琅鸟、玄鸟、黄鸟、虎、豹、熊、罴、黄蛇、视肉、璇瑰、瑶碧，皆出卫于山。丘方圆三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可为舟。竹南有赤泽水，名曰封渊。有三桑无枝。丘西有沈渊，颛顼所浴。

　　西南黑水之间，有都广之野，后稷葬焉。爰有膏菽、膏稻、膏黍、膏稷，百谷自生，冬夏播琴。鸾鸟自歌，凤鸟自舞。灵寿实华，草木所聚。爰有百兽，相群爰处。此草也，冬夏不死。

　　五、美容与身份标识等习俗

　　厌火国在其南，兽身黑色，生火出其口中。一曰在讙朱东。

　　羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。

　　大荒之中，有山名曰融天，海水南入焉。有人曰凿齿，羿杀之。

　　长股之国在雄常北，被发。一曰长脚。

　　柔利国在一目东，为人一手一足，反膝，曲足居上。一云留利之国，人足反折。

　　【鉴赏】《山海经》对北山一经和北山三经的居民“皆生食不火之物”的记载，是有关寒食节习俗的最早文献记录之一。寒食节通常在清明节前一日或数日，亦称“禁烟节”、“冷节”。民间习俗这一天要禁烟火，只吃冷食，故而得名，相传此民俗源于纪念春秋时晋国忠臣介子推。当年介子推与晋文公重耳流亡列国，介子推曾割股肉供文公充饥。文公复国后，子推不求利禄，与母归隐绵山(山西省介休县东南)。文公焚山以求之，子推仍不出山，最后抱树而死。文公葬其尸于绵山，修祠立庙，并下令于子推焚死之日禁火寒食，以寄哀思，后相沿成俗。但根据《五藏山经》的记载，寒食节习俗早在四千多年前就已经有了。进一步说，所谓“不火”，寓意着预防火灾，我国北方春季天干物燥，需要特别注意防火，古人通过寒食节习俗巧妙而有效地普及了预防火灾知识，充分体现出我国先民拥有极高的生命智力。

　　《山海经》关于沐浴活动的记述，并非是讲寻常的澡浴，而是通过沐浴祈求获得新生。太平洋上的伊里安岛的猎人头部落，每个小孩都要经历如下仪式：被带到海边，假装衰老死亡，并被扔入海水里淹没一下，经过这个仪式，小孩便获得新生。事实上，泼水节等习俗，均可追溯到《山海经》的沐浴活动。

　　《大荒东经》中“旱而为应龙之状，乃得大雨”，为舞龙求雨习俗。《大荒北经》中“魃时亡之，所欲逐之者”，为逐旱魃习俗。《海外西经》中“女丑之尸，生而十日炙杀之”，《大荒西经》中有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸，为暴巫习俗。中国古代农业主要是靠天吃饭，旱灾、涝灾都会对农业造成巨大的损失。在这种情况下，中国先民希望能够在一定程度上控制雨水的多少，干旱时祈盼下雨，阴雨连绵时祈盼天晴，并由此形成一套完整的舞龙求雨、逐旱魃、暴巫习俗。龙是水族类动物的代表，古人相信它掌管雨水，因此采取“舞龙”的形式，祈盼龙王行雨。旱魃是旱神，因此采取“逐旱魃”的形式，祈盼旱魃离开，从而风调雨顺。巫师承担着代表民意与天神沟通的责任，如果巫师不能够传达民意，那么巫师就应该受到惩罚并以身殉职，这就是“暴巫”的文化内涵。

　　《山海经》记载了多处先祖的墓地及葬俗，除了墓穴之外，葬俗主要体现在祭坛、陪葬物和墓林等方面，其中陪葬物不但丰富，而且已经形成了某种规范。此外，《五藏山经》祭祀山神的文字里，也有关于先祖葬俗的内容，可参阅本书《山海经的祭祀活动和群巫》一章，此处从略。

　　与此同时，《山海经》还记录着大量的有关美容与身份标识等习俗。例如，凿齿习俗、文身习俗，既是对美的追求(不同时代有着不同的审美标准)，也是族属和社会地位的标识。又如，踩高跷表演、柔术表演、魔术表演等习俗，则体现出古人有着广泛的生活情趣;而正是这种积极向上的生活态度，鼓励着人们克服困难，永远向前。

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