道德经《六十二章·老子》原文及鉴赏

　　道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。

　　美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有?故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。

　　古之所以贵此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故为天下贵。

　　〔注释〕　奥：帛书甲乙本均作“注”，“注”当读为“主”。《礼记·礼运》郑玄注：“奥，主也。” 不善人之所保：不善的人也要保持它。高亨说：“李哲明云：‘不善人虽与道远，而恃之而生，亦保于道。’《庄子·盗跖》：‘盗亦有道焉’，是则‘道’亦不善人之所宝也。”(《老子注译》)“保”、“宝”()同。 市：取、买。加：凌驾、超越。吴澄说：“申言善人之宝。善人以道取重于人，嘉言可爱，如美物之可以鬻卖;卓行可宗，高出众人之上。”(《道德真经注》) 三公：指古代天子以下的太师、太傅、太保。 拱璧：指一种圆镜形状中间有孔的玉器，为古代贵重礼品。驷马：四匹马驾的车，古代只有天子大臣才能乘坐。拱璧以先驷马：指一种拱璧在先、驷马在后的献奉礼仪。高亨则说：“此句当作‘虽有拱璧驷马以先’……先，借为诜。《说文》：‘诜，致言也。’即聘问之意。拱璧驷马以诜，是说天子派使者拿着璧(礼物)，坐着车，聘问诸侯。”(《老子注译》) 进：任继愈说：“古代地位低的送给地位高的人东西，叫做‘进’。”(《老子新译》) 求以得：指有求即可获得。王弼本作“以求得”，帛书乙本、傅奕本均作“求以得”。今据改。马叙伦认为“求”字上脱漏“有”字，应是“有求以得”(《老子校诂》)。

　　〔鉴赏〕　本章老子进一步讲“道”的好处和用处，也即“道”之所以为“天下贵”的原因。老子认为，“道”是善人离不开它，不善人也离不开它;“道”是一种比驷马、拱璧还要贵重的礼物，因为有了“道”，有求即可得到、有罪则能免却。所以天下都珍视“道”。

　　具体来说，“道”为“天下贵”的原因之一是：“道者，万物之奥。善人之宝，不善人之所保。”这照蒋锡昌的解释是：“善人化于圣人之道，益进于善，故道为善人之宝;不善人化于圣人之道，可以改善，故道为不善人之所保。盖天下之人，无善与不善，唯在圣人之以道为化。”(《老子校诂》)

　　“道”为“天下贵”的原因之二是：“不曰：求以得，有罪以免邪?”蒋锡昌说：“谓善人化于道，则求善得善;有罪化于道，则免恶入善。”(同上)鉴于此，“道之所以为天下贵也”(同上)。

　　正因为“道”为“天下贵”，所以在老子看来，拥有拱璧、驷马，哪有揣着此“道”来得好?清朝钱谦益就在《初学集》卷三十七《邹孟阳六十序》中讲这“虽有拱璧驷马，不如坐进此道”的道理。他认为，人虽有聪明特达之才、英伟奇逸之气，若日趋于功名富贵情伪攻取，时间一长尽管拥有拱璧、驷马，但必“终身弱丧而不能保其天年”，而之所以这样，是在于没有“坐进此道”;反之如能“坐进此道”，气濡欲寡、行安节和、委之不年、优游容与、淡于荣利、落落穆穆，倒能养生尽年。且不论钱谦益一生行事与此段话语是否一致，仅就所说的道理而言，到底是“拱璧驷马”不保天年好，还是“坐进此道”养生尽年好?看来答案是明确的，当然是“坐进此道”好。这又是“道之所以为天下贵”的原因，而综观《老子》，这“道之所以为天下贵”的原因远远不止这些。

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