道德经《第四十八章·为道日损》原文及鉴赏

　　为道日损

　　【原文】

　　为学日益，

　　为道日损[1]，

　　损之又损，

　　以至于无为。

　　无为而无不为。

　　取天下常以无事[2]，

　　及其有事[3]，

　　不足以取天下。

　　【注释】

　　[1]损：减损。

　　[2]取：治、夺取。无事：无作为，无扰攘之事。

　　[3]有事：繁苛政举、骚扰民生之事。

　　【译文】

　　追求学问的人知识一天比一天增长，

　　追求大道的人欲念一天比一天减少，

　　减少又减少，

　　一直到无为的境界。

　　做到不妄为也就无所不为了。

　　取得天下经常是用“无为”的道，

　　如果“有为”，

　　就不足以取得天下。

　　【解析】

　　这一章老子主要论述了为学和为道的不同，为学就是不断地向外界探索新知，知识是永无止境的，它无所谓开头也无所谓结尾，我们对知识的探求永远也没有个尽头。古人早就说过“吾生也有涯，而知也无涯。”即使我们用尽一生的时间来学习，也无法将知识学完，尽管如此我们还是要“活到老学到老”，因为知识从宏观意义上而言，它能使人们对自身和宇宙的认识更接近真理。但是知识的无止境性决定了我们永远也不可能达到真理的所在，只有“望理兴叹”了。老子比我们更早而且更清醒地认识到了这一点，他理智地从对外界的追求转向了内在的追求。

　　我们应该时刻剔除心中的杂念，保持一颗平常心，平常心即道。修道之人在修道的过程中欲念一天天减少，直到最后达到无为的境界，无为不是真正的无所事事，而是不妄为，做到了不妄为，也就合乎了道的德性，合乎自然规律的不妄为就是无所不为了。“无为而无不为”是老子提出的极富智慧的命题，它贯穿于老子《道德经》的始终。虽然在我国古代有不少学者提出了“无为”的主张，而真正将“无为”思想发挥到极致的只有老子，他从哲学的高度来论证“无为”的社会意义。表面上看起来“无为”是消极的倒退的，其实质是在前进中避开矛盾的对立面，使其畅通无阻，化被动为主动，从而达到无为而无不为的境界。

　　从政之道

　　愚忠造就千古悲剧

　　一代民族英雄、抗敌名将——岳飞因不能抵制朝中昏君奸臣出于自私目的的干预，使自己为之奋斗终生的事业前功尽弃，让后人悲叹不已。

　　公元1140年，岳飞率兵北伐，进抵郾城(即今河南郾城)，女真兵团首领完颜兀术集结重兵迎战，宋国举国上下都为之震惧，皇帝赵构命令岳飞小心应付。岳飞指挥得当，结果女真兵团崩溃，崩溃时发出惊天动地的哭号呐喊。

　　完颜兀术再集结部队反攻，在小商河(郾城北)跟岳飞兵团向北挺进的先头部队杨再兴相遇，金军12万余人，宋军只800余人。杨再兴即行攻击，800余人全部战死，但金军被杀2000余人。

　　10年前宋军闻风丧胆的往事，至此烟消云散。完颜兀术大为惊骇，急忙缩短战线，退回开封固守。岳飞兵团尾追，进抵距开封仅20公里的朱仙镇，一场更大的决战迫在眉睫。这时，沦陷区各地人民纷纷起义，切断金军粮道，准备迎接岳家军队。完颜兀术束手无策，打算放弃黄河以南地区，退守燕京。但他的一个智囊阻止说：“世界上从没有听说过，当权人物在政府内部猜忌掣肘，而大将能够在外建立功勋的。岳飞生命都有危险，岂能有所作为。”完颜兀术立刻领悟。

　　原来，赵构自从登上皇帝宝座，有两件事让他日夜不安：一是恐惧他的哥哥赵桓突然被释放回国，这样他不但不能做皇帝，而且还可能被指控为非法夺权;二是恐惧民间武装和从民间崛起的将领，万一发生“陈桥兵变”那样的事，他的皇帝同样也做不成。奸臣秦桧正是抓住了赵构心理上的这一要害，向皇帝提出跟金国和解，并暗示和解只是一种手段，目的在于解除帝位的威胁。赵构听信了奸臣秦桧的谗言，马上任命秦桧为宰相，跟金国商议。

　　岳飞日夜不忘皇帝对他的厚爱、老百姓对他的信任，加紧对金进攻的步伐，岳飞的军队很快挺进到朱仙镇。此时，谈判也进入重要阶段，岳飞在一天之内接到12道叫他撤退的命令，特别是第12道，它声称：“如不退，就以‘叛变’之罪处置。”

　　岳飞向拦在马前恳求不要撤退的民众垂泪说：“10年准备反攻，呕心沥血，而今一天之内，化为乌有。”

　　岳飞为了表现自己的忠心，奉命撤退。回到临安之后不久，岳飞便以“莫须有”的罪名被秘密处死。

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