《遇僧永福寺》原文及赏析

　　西门庆回到方丈坐下，长老走来递茶，头戴僧伽帽，身披袈裟，小沙弥拿着茶托。递茶去，合掌道了问讯。西门庆答礼相还，见他雪眉皎白，便问：“长老多大年纪?”长老道：“小僧七十有五。”西门庆道：“倒还这等康健!”因问：“法号称呼甚么?”长老道：“小僧法名道坚。”“有几位徒弟?”长老道：“止有两个小徒。本寺也有三十余僧行。”西门庆道：“你这寺院倒也宽大，只是欠修整。”长老道：“不瞒老爹说，这座寺原是周秀老爹盖造，长住里没钱粮修理，丢得坏了。”西门庆道：“原来就是你守备府周爷的香火院!我见他家庄子不远。不打紧处，你禀了你周爷，写个缘簿，一般别处也再化着，来我那里，我也资助你些布施。”道坚连忙合掌问讯谢了。西门庆吩咐玳安儿，书袋内取一两银子谢长老：“今日打搅长老这里!”道坚道：“小僧不知老爷来，不曾预备斋供。”西门庆道：“我要往后边更更衣去。”道坚连忙叫小沙弥开便门。

　　西门庆更了衣，因见方丈后面五间大禅堂，有许多云游和尚，在那里敲着木鱼念经。西门庆不因不由，信步走入里面观看。见一个和尚，形骨古怪，相貌搊搜： 生的豹头凹眼，色若紫肝;戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰;颏下髭须乱拃，头上有一溜光檐。就是个形容古怪真罗汉，未除火性独眼龙。在禅床上旋定过去了，垂着头，把脖子缩到腔子里，鼻口中流下玉箸来。西门庆口中不言，心内暗道：“此僧必然是个有手段的高僧，不然，如何有此异相?等我叫醒他，问他个端的。”于是扬声叫那位僧人：“你是那里人氏，何处高僧，云游到此?”叫了头一声，不答应;第二声，也不言语;第三声，只见这个僧人在禅床上把身子打了个挺，伸了伸腰，睁开一只眼，跳将起来，向西门庆点了点头儿，粗声应道：“你问我怎的?贫僧行不更名，坐不改姓，乃西域天竺国密松林齐腰峰寒庭寺下来的胡僧，云游至此，施药济人。官人，你叫我有甚话说?”西门庆道：“你既是施药济人，我问你求些滋补的药儿，你有也没有?”胡僧道：“我有!我有!”又道：“我如今请你到家，你去不去?”胡僧道：“我去!我去!”西门庆道：“你说去，即此就行。”那胡僧直竖起身来，向床头取过他的铁柱杖来拄着，背上他的皮褡裢，褡裢内盛着两个药葫芦儿，下的禅堂，就往外走。西门庆吩咐玳安：“叫了两个驴子，同师父先往家去等着，我就来。”胡僧道：“官人不消如此。你骑马只顾先行，贫僧也不骑头口，管情比你先到。”西门庆道：“一定是个有手段的高僧，不然如何开这等朗言?”恐怕他走了，吩咐玳安好歹跟着他同行。于是作辞长老上马，仆从跟随，径直进城来家。

　　那日四月十七日，不想是王六儿生日，家中又是李娇儿上寿，有堂客吃酒。后晌时分，只见王六儿家没人使，使了他兄弟王经来请西门庆，吩咐他宅门首只寻玳安儿说话。不见玳安在门首，只顾立。立了约一个时辰，正值月娘与李娇儿送院里李妈妈出来上轿，看见一个十五六岁扎包髻儿小厮，问：“是那里的?”那小厮三不知走到跟前，与月娘磕了个头，说道：“我是韩家，寻安哥说话。”月娘问：“那安哥?”平安在傍边，恐怕他知道是王六儿那里来的，恐怕他说岔了话，向前把他拉过一边，对月娘说：“他是韩伙计家使了来寻玳安儿，问韩伙计几时来。”以此哄过，月娘不言语，回后边去了。

　　不一时，玳安与胡僧先到门首，走的两腿皆酸，浑身是汗，抱怨的要不的。那胡僧体貌从容，气也不喘。平安把王六儿那边使了王经来请爹，寻他说话一节，对玳安儿说了：“不想大娘正送院里李奶奶出来门首上轿，看见他冒冒势势走到跟前，与大娘磕头。大娘问他，说：‘我是韩家的’，早是我在傍边，拉过一边。落后大娘问我，我说是韩伙计家的，使他来问他韩伙计几时来，大娘才不言语了。早是没曾露出马脚出来。等住回娘若问你，也是这般说。”那玳安走的睁睁的，只顾搧扇子：“今日造化低也怎的?平白爹叫我领了这贼秃囚来。好近道儿，从门外寺里直走到家，路上通没歇脚儿，走的我上气儿接不着下气儿!爹教雇驴子与他骑，他又不骑。他便走着没事没事的，难为我这两条腿了!把鞋底子也磨透了，脚也踏破了，攘气的营生!”平安道：“爹请他来家做甚么?”玳安道：“谁知道?他说问他讨甚么药哩!”

　　正说着，只闻喝道之声。西门庆到家，看见胡僧在门首，说道：“吾师真乃人中神也，果然先到!”一面让至里面大厅上坐。西门庆叫书童接了衣裳，换了小帽，陪他坐的。那胡僧睁眼观，见厅堂高远，院宇深沉，门上挂的是龟背纹、虾须织抹绿珠帘，地下铺狮子滚绣球绒毛线毯，正当中放一张蜻蜓腿、螳螂肚肥皂色起楞的桌子，桌子上安着绦环样须弥座大理石屏风，周围摆的都是泥鳅头楠木靶肿筋的校椅，两壁挂的画，都是紫竹杆儿绫边玛瑙轴头。正是：鼍皮画鼓振庭堂，乌木春台盛酒器。胡僧看毕，西门庆问道：“吾师用酒不用?”胡僧道：“贫僧酒肉齐行。”西门庆一面吩咐小厮：“后边不消看素馔，拿酒饭来。”

　　那时正是李娇儿生日，厨下肴馔下饭都有。安放桌儿，只顾拿上来。先绰边儿放了四碟果子，四碟小菜，又是四碟案酒：一碟头鱼，一碟糟鸭，一碟乌皮鸡，一碟舞鲈公。又拿上四样下饭来： 一碟羊角葱炒的核桃肉，一碟细切的煯饸样子肉，一碟肥肥的羊贯肠，一碟光溜溜的滑鳅。次又拿了一道汤饭出来，一个碗内两个肉圆子，夹着一条花筋滚子肉，名唤一龙戏二珠汤;一大盘裂破头高装肉包子。西门庆让胡僧吃了，教琴童拿过团靶钩头鸡脖壶来，打开腰州精制的红泥头，一股一股邈出滋阴摔白酒来，倾在那倒垂莲蓬高脚钟内，递与胡僧。那胡僧接放口内，一吸而饮之。随即又是两样添换上来： 一碟寸扎的骑马肠儿，一碟子腌腊鹅脖子。又是两样艳物与胡僧下酒： 一碟子癞葡萄，一碟流心红李子。落后又是一大碗鳝鱼面，与菜卷儿一齐拿上来，与胡僧打散。登时把胡僧吃的楞子眼儿，便道：“贫僧酒醉饭饱，足可以够了。”西门庆叫左右拿过酒桌去，因问他求房术的药儿。胡僧道：“我有一枝药，乃老君炼就，王母传方。非人不度，非人不传，专度有缘。既是官人厚待于我，我与你几丸罢。”于是向褡裢内取出葫芦儿，倾出百十丸。吩咐：“每次只一粒，不可多了。用烧酒送下。”又将那一个葫芦儿揭了，取二钱一块粉红膏儿，吩咐：“每次只许用二厘，不可多用。若是胀的慌，用手捏着，两边腿上只顾摔打百十下，方得通。你可撙节用之，不可轻泄于人!”

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　　西门庆听了，要问他求方儿，说道：“请医须请良，传药须传方。吾师不传于我方儿，倘或我久后用没了，那里寻师父去?随师父要多少东西，我与师父。”因令玳安：“后边快取二十两白金来!”递与胡僧，要问他求这一枝药方。那胡僧笑道：“贫僧乃出家之人，云游四方，要这资财何用?官人趁早收回去!”一面就要起身。西门庆见他不肯传方，便道：“师父，你不受资财，我有一匹四丈长大布，与师父做件衣服罢。”即令左右取来，双手递与胡僧。胡僧方才打问讯谢了。临出门，又吩咐：“不可多用。戒之，戒之!”言毕，背上褡裢，拴定拐杖，出门扬长而去。正是： 拄杖挑擎双日月，芒鞋踏遍九军州。

　　【赏析】

　　送走了蔡御史，西门庆来到了永福寺。这永福寺，是清河县中很著名的一处佛教场所。西门庆既不是佛教信徒，他到永福寺去干什么呢?读到小说的结尾，我们才知道，原来西门庆到永福寺去求的是春药。

　　西门庆整日沉溺在温柔乡中，家中有那么多的女人，还要经常到外面去拈花惹草，自然会感到力不从心，毕竟他也是个人，家境不错，又系中年，精力旺盛，但天天不加节制地在女人堆中鬼混，就是铁打的金刚之躯，也会倒下。大概是董娇儿陪睡蔡御史的事提醒了他，人若要得到性欲的满足，必须永葆青春。人的衰老是不可避免的，必须依靠外来的药物刺激，才能延缓此一过程。他听说永福寺中的僧人，有办法制造春药，于是前来求药。

　　从小说中的描写来看，西门庆和永福寺中的僧人似乎很熟，可以随意出入方丈室，这显非一般人可以做到的。佛教在中国发展到明代，已走过了大约有一千五六百年的时间，其间坎坷不平，也有极其辉煌的岁月。经历过宋元时期的暂时沉沦，至明代中、后期又稍有活跃。此时，重在现世，讲求因果报应的净土宗逐渐占据了佛教各派的主流。清河县中的永福寺，看来也正处于历史的恢复期中。因为当西门庆问长老道坚“你这寺院倒也宽大，只是欠修整”时，长老回答说“这座寺原是周秀老爹盖造，长住里没钱粮修理，丢得坏了”。尽管如此，但香火已很旺。当西门庆来到方丈室后面的五间大禅堂时，只见里面“有许多云游和尚，在那里敲着木鱼念经”。这就可以说明，当时的佛教的发展已走过了最为艰难的岁月。因为那些以四海为家的云游和尚似乎已找到了归宿，在寺中定居下来，并且开始了佛事活动。他们不再出外四处念佛诵经了。明代中、后期的佛教发展概貌，由永福寺的兴衰也可大约看到一点真实的面貌。

　　佛教本是印度的宗教，自从两汉之际得以开始传入我国以后，历经和中国本土宗教以及儒家思想的交汇、冲撞和融合，在魏晋南北朝时期终于立足于中土，并且在唐代得到了极大的发展，和儒、道一起，三足鼎立，构成了中国传统文化中的重要组成部分。历史学家陈垣先生认为，佛教在中国的流播，主要是通过文学、艺术、园林等途径。诚哉此言!而在文学中，通俗化的小说，首先得到布道者的重视。刘义庆的《世说新语》一书中，有大量的佛教史料就是一个明显的例证。此外，如小说《赵泰》等，已是非常清楚地融入了佛教的内容。至于中国白话小说的源头，则是来自敦煌密室中发现的变文，早已得到学术界的公认。无论是在内容，还是艺术形式上，它都和后世的小说有着千丝万缕的联系。这种佛教和文学(尤其是小说)的结缘，在《金瓶梅词话》中再次得到了印证。这种印证有着多方面的意义。从佛教方面来说，小说中的种种有关佛教的描写，如这则小说中的永福寺，则可以作为佛教史的例证，从中可以看到明代中、后期佛教发展的一点大约的面貌。另外，如种种人们对佛教崇信的行为和心理中，思想史研究者也可从中撷取有益的材料，等等。再从文学的方面来说，佛教的渗入，无疑大大地拓展了文学描写的领域和表现的对象，也有利于拓展新的视野。如这则小说中叙述的西门庆到永福寺僧人中去求春药，是以前的文学作品中所没有过的。若就事论事地看，这样的艺术描写在全篇占有着极其重要的地位：它是西门庆，也是西门家族由盛到衰的一个转折点，预示着全篇艺术结构的走向，从此以后，《金瓶梅词话》中出现的西门庆及其西门家族，基本上是一片破败之象。它在全书中的地位不可忽视。

　　胡僧，原指从西域而来的和尚。在佛教流布中土的岁月中，这些和尚功不可没。正是由于他们的辛勤劳作，才把佛教思想的种子撒遍神州大地。在中外文化的交流史上，应该永远记住他们的这种不可磨灭的贡献。然而，到了明代中、后期，佛教已经本土化了，远来的“胡僧”在中国不会很多。我颇怀疑永福寺中的“胡僧”是否真的是来自异域的和尚?他或者是本地的和尚穿着怪怪的袈裟而状如远方来的和尚，如杭州灵隐寺内的济颠和尚那样，半疯半癫，异于常人也说不定。如若真是异域来的“胡僧”，这里的描写很值得引起注意。至少它在佛教的流播史上有着相当的意义。小说描写这个和尚“形骨古怪，相貌搊搜：生的豹头凹眼，色若紫肝;戴了鸡蜡箍儿，穿一领肉红直裰;颏下髭须乱拃，头上有一溜光檐”，看去确如一个真罗汉。然而，从他的春药制作来看，“乃老君炼就，王母传方”，似乎又和佛教扯不上边，倒是和道教的关系甚密。这位“胡僧”，到底是何方人氏，他信奉的是佛教还是道教，在这里显得已不是十分重要了。原因在于：当时社会儒、释、道早已三位一体，互不排斥，甚至融合在一起。这种真实的状况反映到文学作品中也是如此。不仅小说《金瓶梅词话》是如此，差不多和它同时诞生的小说《西游记》也是如此。这大概也是中国古代小说存在着严重的“混类”现象的另一种表现形式吧。

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