《红楼梦》的时代，已极流行九连环玩具？-经典文学作品网

　　《红楼梦》游艺五题

　　红学研究

　　女先儿说书

　　《红楼梦》第五十四回，庆元宵贾府开夜宴，又有酒，又有戏，又放烟花，又赏灯火，还请来两个“女先儿”说书助兴。“女先儿”，又称“女先生”、“女先先儿”，或径称“女瞎儿”，是专门从事说唱演艺的民间盲艺人，听盲艺人说书、唱弹词，是自宋以来广为流行、大受欢迎的一种民间游艺活动。

　　盲人从事演艺，在我国，有着极为久远的历史。《周礼、春官宗伯》就记载：“瞽朦掌播鼗、木兄、埙、箫管、弦歌、讽诗，世奠系，鼓琴瑟。”则早在周代已有职业化的盲人乐工。《国语·周语》亦云：“为民者，宜为使言，天子听政，使公卿至于列士献诗、瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋、朦诵，百工谏。⋯ ⋯ ”这些盲人，不但在许多宗教、礼仪、外交等场合，为统治者服务，而且在政治生活中，也扮演着很重要的角色，有向统治者反映民风、民情的职责，其社会地位，与巫、史者流一样，是比较高的。后来，他们逐渐退出政治舞台，而成为统治者娱乐的工具。《淮南子·缪称篇》：“侏儒瞽师，人之困慰者也，人主以备乐。”说的正是这种情形。汉刘向《列女传》：“古者妇人妊子，寝不侧，坐不边，立不跸，不食邪味，割不正不食，席不正不坐。⋯⋯夜则令瞽诵诗，道正事。”刘向的这一段记载，极有价值，它说明，盲人已不单纯是讽、诵、赋，而且还有为贵族妇女妊子时“道正事”的使命。这种“正事”，有可能是有关妇德的简短有趣的故事，虽以说教为目的，但具有一定的娱乐性。这段记载，可以看作盲人说书的最早记灵。

　　汉以后，有关盲人演艺的记载极为少见。一直到了宋代，才又有所反映。宋代大诗人陆游《小舟游近村，舍舟步归》其四：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。从陆诗的记述看，这些“负鼓盲翁”，是四处辗转流浪的民间艺人，所到之处，颇受欢迎。明代，盲艺人的说书，在城市大为流行起来。明姜南《英塘诗话》卷二《洗砚新录·演小说》条云：“世之瞽者，或男或女，有学弹琵琶，演古今小说以觅衣食、北方最多，京师特胜，南京、杭州亦有之。”明田汝成《西湖游览余志》卷十二记杭州“瞽书”艺人说：“杭州男女瞽者，多学琵琶，唱古今小说、平话，此觅衣食。谓之‘陶真’。大抵说宋时事，盖汴京遗俗也。瞿宗吉(佑)《过汴梁》诗云：‘歌舞楼台事可夸，昔年曾此擅繁华。尚余艮岳排苍吴，那得神霄隔紫霞。废苑荒草堪牧马，长沟柳老不藏鸦。陌上盲女无愁恨，能拨琵琶说赵家’。其俗殆与杭州无异。若《红莲》、《柳翠》、《济颠》、《雷锋塔》、《双鱼扇坠》等记，皆杭州异事，或近世拟作者也。”田汝成之子田艺衡《留青日札》亦记云：“曰瞎先生者，乃双目瞽女，即宋陌上盲女之流。自幼学习小说、词曲，弹琵琶为生。多美色，精技艺，善笑谑，可动人者。大家妇女，骄奢之极，无以度日，必招致此辈，养之深院静室，昼夜狎集饮宴，称之日‘先生’。”从上述记载分析，明代的盲人说唱，已较宋代有了诸多变化：一，已由农村转移到城市，由以农民为主要欣赏对象改为以城市居民甚至“大家妇女”为主要听众。二，这些瞽者，虽男女都有，到了明代，“瞽女”已大大多于“盲翁”。三，在演唱上也改变了以往的朴素的风格，伴奏的乐器，由打击的鼓，改作琵琶等弹拨乐器，说明“唱”的成份已多于“说”的成份。四，这些盲女，色艺双全，“有美色，精技艺”，因而较之“负鼓盲翁”，更能迎合市民阶层的欣赏情趣。五，她们说唱的故事，大多以当地为背景，如在汴京者说唱“赵家”事(即宋代皇家故事)，在杭州者说唱《红莲》《柳翠》《雷锋塔》《济颠》等，这一地方性特点，大概也是深受听众欢迎的原因之一吧?!

　　从田汝成的记载，我们知道，盲人说书、唱弹词。还有一个异名日“陶真”。明郎瑛《七修类稿》卷二十二：“阎闾陶真之本之起，亦曰‘太祖太宗真皇帝，四祖仁宗有道君’。”周楫(字清源)《西湖二集》卷十七《刘伯温著荐贤平浙中》的“人话”亦云：“那陶真的本子上道：‘太平之时嫌官小，离乱之时怕出征。’“‘陶真”一名，不知起源于何时，浦江清先生《论小说》一文认为它起源于道观里，“陶”娱乐的意思，“真”即是仙。宋人记载“弹唱因缘”的有“张道”、“李道”等名，说唱神仙故事和金童玉女因缘之类，与寺庙里的和尚说唱变文两面对垒。浦江清先生的这个解释，自可成为一家之言，但我看也不是毫无问题了。从现有资料看，“陶真”多指盲艺人的说书和唱弹词，或扩大之，指话本、评话，这似与道观没有太多的联系;再者，如杭州盲女说唱的《柳翠》、《济颠》之类，均是与佛教有关的故事，与道家神仙之说也没有太大的联系。所以，陶真一名究竟起源于何时，本义何指，仍有待话本学者的进一步论证研究。

　　清代的盲女说唱，更为流行。请李调元《童山诗集》卷三十八《弄谱百咏》之十三云：“曾向钱塘弄琵琶，陶真一曲日初斜。白头瞽女临安住，犹解逢人说赵家。”徐珂《清稗类钞》记载，乾隆时，有女郎王青翰“幼以目眚失视，而聪慧过人工弹词，清吭谐婉，间为激昂悲壮语，令人色动神飞。”“尤善谐谑，偶一语人妙，四座为之倾靡。名流宴集，必招致之，共饮为快。或非其当意者，饵以重币，不顾也。”《清稗类钞》还记载。“京师有子弟书，为八旗弟子所创。同雅声和，且有东城调、西城调之别。西调尤缓而低，一韵萦行良久。瞽人辄以此为业，如王心远、赵德壁等。声价至高。”则瞽人不但说书，唱弹词，而且还有专门唱子弟书的。在广州，称弹唱的盲女为“盲妹”，所唱为“摸鱼歌》，以洋琴伴奏，悠扬人听。富贵之家有喜庆事。辄招之。这些盲女出身都很悲惨，可分为两种情形：一是生来就是双目失明，长大以后便以弹唱维持生计;一是自幼失去父母，因长相艳丽，嗓音动听而被“养母揉之使盲者”，真是惨无人道。清朝被推翻以后，城市里的盲艺人逐渐减少。又流落到各地乡村。直到八十年代，西北地区仍有以弹唱为生的盲艺人，作家郑义在小说《老井》中曾写到这样的盲艺人。

　　将“女先儿”写入小说。并不始自曹雪芹。明末清初时的小说家董说在其神话小说《西游补》第十二回就写到“季女弹词”，其文云：“低磴上又坐着三个无目女郎，一个叫做‘隔墙花’，一个叫做‘摸檀郎’，一个叫做‘背转娉婷’。虽然都是盲子，倒有十二分姿色，白玉酥胸，稳贴琵琶一面。”所唱《西游谈》，乃唐三藏取经故事。《红楼梦》里的两个女先儿，据书中交代，经常出入贾府，她们不但会说书、唱弹词，还在行“击鼓传梅令”时，充当了司鼓，那鼓点“或紧或慢，或如残漏之滴，或如进豆之疾，或如惊马之乱驰，或如疾电之光而忽暗。”极见水准。

　　冰床

　　在《红楼梦》里，拖冰床不属于游艺项目，而是与抬娇子、撑船一样的“粗糙活计”(探春语，见第五十六回)。但在清代，拖冰床却是我国北方尤其是北京冬天里极为盛行的游艺活动。

　　所谓“冰床”，又叫“凌床”、“冰车”、“拖床”，就是我们今天所说的“冰排子”、“冰爬犁”，形制有大小之分，大的，可载入载物。清、王士真《香祖笔记》卷十记载，河北省雄县、霸县等地区的水乡，“冬月载蒲苇皆用凌床”，当地的官员出行，不乘车马，而乘冰床，可见它是我国北方水乡冬季极为普遍的运输工具，正如江南水乡的小船和大漠戈壁的骆驼一样。小的冰床，则是极受儿童喜爱的游戏用具。在我国北方长大的人，谁小的时候没玩过冰爬犁!

　　冰床的制作工艺十分简单，小的冰床，小孩子自己都能做。冰床起源当很久远，但一直到宋代，才见诸文字记载。大科学家沈括在其《梦溪笔谈》卷二十三《讥谑》中云：“冬日做小坐床，冰上拽之，谓之凌床。予尝按察河朔，见挽床者相属，问其所用，日：‘此运使凌床也，此提刑凌床也。’闻者莫不掩口”。可见当时并不多见。明代，才开始普及起来。明刘若愚《明官史·金集》中云：“冬至冰冻，可拉拖床，以木作平板，上加交床或藁荐，一人在前引绳，可拉二三人，行冰上如飞。”可见冰床在明代以前，主要是做为冰上运输工具来使用的，清代，竟有靠拉冰床来养家糊口的;至本世纪初，北京什刹海、护城河等处，仍有不少冰上骆驼样子”，有很多，还是败了家的八旗贵族的子弟。这些“拉坐儿”的冰床，制作十分简略。只求牢固耐用而已。而王公大臣贵族之家的冰床，则十分考究，雕花饰彩，非常华美，上有蓬，可避风雪。关于此点，清富察敦崇在《燕京岁时记》中有很详细的记述：“冬至以后，冰泽腹坚，则十刹海、护城河二闸等处，皆有冰床。一个拖之，其行甚速。⋯⋯雪晴El暖之时，如行玉壶中，亦快事也。至立春以后，则不可乘，乘则甚危。⋯⋯近El王(公)大臣之有恩命者，亦准于西苑门内乘坐拖床”。清杨静亭《都门杂咏·冰床》诗亦云：“十月冰床遍九城，游人曳去一毛轻。风和El暖时端坐，疑在琉璃世界行。”正是因为乘坐冰床能给人以“如行玉壶中”，“疑在琉璃世界行”的特殊的快乐享受，因而使之成为北京城冬季里极为盛行的游活动，达到了“十月冰床遍九城”的空前盛况，为当时北京城冬天里的～大景观。

　　有心情置身“玉壶”去欣赏“琉璃世界”的，自然不是那些拉冰床赚钱养家的穷汉，而是那些锦衣玉食的富家子弟和不愁衣食的“文人雅士”。文人雅士，坐在冰床上吟诗，感觉到比骑在驴背上还要美妙(“诗思不须驴子背，沿河处处有冰床”，清佚名《都门竹枝词》，这固然球得高雅。但任何高雅的游艺，一到纨绔子弟手里，电就恶俗不堪了。清魏坤《倚晴阁杂钞》云：“凌床，今京师在处有之。⋯ ⋯ 闻明时，积水潭尝有好事者，联十余床，携都篮酒具，铺氍毹其上，轰饮凌中，为乐事也。”又清佚名《燕京杂记》云：“有好事者，联属数床，置酒其上，东西往来，如泛银湖。”好象非把个玉洁冰清的“银湖”弄得酒气薰天，他们者算称了心，过了瘾。与纨绔子弟和文人雅士相比，还是儿童的玩法更有趣，更为朴实可爱。儿童们玩的冰床，不是拉的，而是“支”的。道光时天津诗人崔旭在咏其家乡之冰床诗中云：“织箔安床四角平，铁头篙子划冰声。坐来恰受人三两，绝胜中流自在行。”所谓“铁头篙子”，乃是“支”冰床的专用工具，以粗铁条制成，一端装有木柄，不但便于把握。而且握之不冰手;另一端则将铁条磨得极为尖锐，使之易于扎入坚冰，借此用力推进。“恰受人三两”的冰床。对于孩童来说，已是较大的，一般的只坐一人，双手握“铁篙”，向后用力点冰，则冰床前进如飞。京津地区称之为“支爬犁”。现在的北京，一到冬天，什刹海等处的冰而上仍可见到孩子们成群结队，支着爬犁你追我赶、穿梭往来的欢快而动人的情景。

　　冰床是男孩的“专用”玩具，当然在农村，有些顽皮好动的女孩也会偶然凑凑热闹，但在旧时的北京，玩冰床是见不到女孩的。《红楼梦》里没有写到冰床游戏，大概是因为大观园的小姐、丫头们不适宜玩这种游戏罢。

　　九连环

　　九连环是清代以来广为流行的民间智力游戏玩具之一。在《红楼梦》第七回里，作者写到了这种玩具，说黛玉等人“正在宝玉房里解九连球顽呢”。但没有说明九连环的具体拆解方法。

　　九连环属连环类智力玩具(又称“益智玩具”)。连环类玩具产生的年代，可以上潮到两千多年以前的春秋战国时期。据《战国策·齐策六》记载，秦国曾派遣使臣携“玉连环”到齐国，对齐君王后说：“齐国多智慧之士，能将这玉连环解开吗?”齐君王后以玉连环遍示群臣，无可解者。齐君王后急中生智：“引椎椎破之”，然后对秦国的使臣说：“你看，我已经把它解开了!”在这个玉连环里，包含了秦、齐两国之间的很多政治矛盾和斗争，齐国的这种“特殊解法”，是利用外交手段表明本国的态度和立场。这已不是单纯的游戏。如以游戏论，则齐国的这种“解法”，实在是一种“无赖行为”，是严重的“犯规”。由这则历史故事，我们可以知道，当时“连环”虽已产生，但知道解法的人是不多的。否则，以齐国之“多知”，不会以“引椎椎破之”的无可奈何的办法来解此难题。到了元代，杂剧作家郑德辉以这段故事为素材，创作了《丑齐后无盐破连环》杂剧。在这出戏里“无盐娘娘”以其过人的聪明才智，易如反掌地把玉连环解开了。这反映了元代时连环类玩具已很流行，并且能够拆解的，已大有人在了。

　　连环类玩具的拆解方法极为复杂，所以人们便以能解连环来比喻聪明、智慧、机敏、灵巧、善解疑难等。宋代大词人、大音乐家周邦彦在《商调·解连环·春景》一词里说：“信妙手，能解连环。”这不仅是赞咏妙手，更是对聪明的头脑的赞叹。南宋时，都城临安(今杭州)的集市贸易中，便有出售“解玉板”的杂货摊(见宋·佚名《西湖老人繁胜录·诸行市》)这“解玉板”，当系玉连环一类的玩具。

　　由于以玉制作连环玩具工艺复杂、造价高，且不慎坠地极易损坏，所以后来改由金属材料制作。九连环及其它环类玩具一般是以紫铜丝：黄铜丝或铁丝制成。九连环有一个狭长的钗(又称“柱”)，一端为半环形，向上稍稍翘起，另一端为手柄。钗上套九个圆环，这九个圆环用九根铁丝次递相联，九根铁丝的下端为一块长方形的板或铁板(早期当系玉板，或当为“解玉板”一名之由来)，板上钻九个等距离的小孔，九根铁丝分别穿在九个孔中，上下可以活动。九个连环可以从钗上拆解下来，也可以再套上去。

　　九连环最初不一定非“九”环不可。之所以用“九环”并成为“定制”，想因“九”乃阳数之极，用以表示极多的意思。近代学者刘师培《古书疑义举例补·虚数不可实指之例》云：“凡数之指其极者，皆得称之为九，不必泥于实数也。”并举例云：“《楚词·九歌》本十一篇，而以‘九数’标目，则数之不止于九者，亦可以九为数。”古文中此类例证极多，不繁举。九连环的“九”字，因确系九环，好像是实指了。不过这个“九”字，还有’极难的意思在里面。齐国王后“椎破连环有九环，恐怕还有一个数学上的原因，就是“环越少，解之越易，”而每增一环，其拆解的次数就要以1/2[2—1+(一1)](n指环数，此公式由数学家杨世明先生给出。)倍数论。九环时，已充分表明了它的拆解难度(276次)，其费心、费力、费时，人们尚可忍耐，不致影响了拆解的兴味。如再增一环，已极费时力，多至二十环时(524287次)，拆解旬日，恐亦不可使钗上之环“毕下”。则此种连环已非玩具，不啻刑具了!

　　清·徐轲《清稗类钞》中记录了九连环的解法，云：“欲使九环同贯于柱上，则先上第一环，再上第二环，而下其第二(一)环，再上第三环，而下其第一二环，再上第四环，如此可更迭上下，凡八十一次，而九环毕上矣。解之之法，先下其第一环，次下其第三环，更上第一环，而并下其第一二环，又下其第三环(五)环，如此更迭上下，凡八十一次，而九环毕下矣。”(原文记述有误，括号内为更正后之环数，否则不可拆解。)

　　《红楼梦》的时代，已极流行九连环玩具。乾隆年问刻本《霓裳续普》中录有《九连环》小曲，云：“有情人，送奴一把九连环，九吓九连环，十指纤纤解不开，拿把刀来割，割也割不开。”可知九连环是闺中女子喜爱的玩具;是以男子以之作为礼物，送给情人，暗含有“解不开”、“割不开”的柔情蜜意在里边，以喻人的感情如同九连环之环环相扣、环环相连。边、曲而名《九连环》，是因为每首曲子分为丸段，每段的末句，必作拖长之“滚舌音”，取滚动如环之意。清·硕得亭《草珠一串》有诗云：“一闻‘沟调’便开颜，无‘绣荷包’不算班，更爱舌尖声韵碎，上场先点‘九点环’。”自注云：“此曲(按指《九连环》)每折将终，必将滚舌音以擅长。”清·杨掌生《梦华琐薄》;“北道邮亭，抢瑟琶人店小女子，唱《唱连环》，带‘嘟噜’，每卸装，酤村酿解之，听之亦资笑乐。”可见当时解九连环作戏与听《九连环》小曲都是为人们所喜爱的游艺活动。《红楼梦》里写黛玉等人拆解九连还，反映了当时的贵族家庭的闺中少女也爱好民间的这一游戏活动，并且刻划了黛玉等人的性格，表现了她们的妙手慧心。除《红楼梦》外，清代杰出的蒙古族作家尹湛纳希在所著小说《一层楼》中，.也记述了九连环这一游戏。

　　连环类玩具很多，常见的有鼎环、寿环和歧中易。这些玩具都很难拆解。民间俗语云：“解不开歧中易，卸不下九连环。”歧中易，也是广为人知的，它产生年代，已无法考证，推想当在金属连环产生以后。要想把桃形的钗环从中取出，看似颇不容易，而一旦明白了拆解方法，则正可谓“易如反掌”。笔者根据歧中易的拆解原理，又在原有的基础上增加了两个环。数学家杨之(杨世明)先生将其命名为“二阶歧中易”。二阶歧中易较传统的歧中易要复杂得多，不入门径，拆解起来简直无从措手。一旦找出了门道，亦能很快将钗环取出。读者诸君不妨一试。

　　鼎环和寿环的形状。二者形制不同，拆解原理却是一致的。这两个环，都有两种以上的解法。根据其拆解原理，我们可以把很多——如“喜”、“吉”、“福”、“祥”等——对称或不对称的汉字做成连环类玩具。我把它们称之为“汉字连环智力玩具”。锻炼手和脑的灵活性，又可作为生日、节日的礼品馈赠亲友，以增加其喜庆气氛。我想那一定会大受欢迎。

　　九连环等智力玩具是我国古代特有的传统游戏玩具，它们充分运用了数学“拓朴学”原理，是我们祖先的一个值得骄傲的发明创造。这一创造，在国际上产生了很大的影响，有很多数学家对它们的拆解方法和数学原理曾给予研究。这是我国人民聪明智慧的结晶产物，是珍贵的文化遗产，我们应当珍惜和发展之。尤其是“洋玩具”充斥市场的今天，推广祖国的传统智力玩具，其意义尤为重大。

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