主人公贾宝玉前身是西方灵河岸边赤瑕宫神瑛侍者？

　　《红楼梦》红玉意象撷美

　　红学研究

　　《红楼梦》的作者曹雪芹，对“红”色、“玉”质兴味盎然，情有独钟。他不仅书名嵌“红”，轩名“悼红”，让主人公“怡红公子”住在“怡红院里”，穿着大红色调的服饰，生些“爱红”的怪毛病，在“红绡帐”里做那多情的玫瑰梦，吟唱那一曲“千红一哭”的悲歌;同时，他还以“玉”来命名诸多人物形象，如宝玉、黛玉、妙玉、红玉、玉菡、玉钏儿等，让他们佩戴些通灵玉、碧玉佩，用红玉斗斟茶，借汉玉九龙佩传情，悬挂白玉比目磬于书房，抒写“玉是精神难比洁”的诗句，……“红”色在书中，蕴蓄着一派温软红艳的生活氛围;而“玉”质，则又涵泳着一片莹亮柔润的性灵辉光。倘若细加品味，则不难发觉，书中由“红”这一视觉意象和“玉”这一触觉意象复合而成的“红玉”意象在在而有，个中袒呈出作者殷深炽烈的审美情怀。在此，我们仅撷取书中几个人物的命名，来品赏这红玉意象之美。

　　主人公贾宝玉，前身是西方灵河岸边赤瑕宫神瑛侍者。“瑕”，《说文》解作“玉小赤也”，指玉上的红色斑点，代指有红斑的玉;“赤瑕”，即是“红玉”别言。“瑛”乃美玉之称;神瑛，也就是“灵性已通、极善变幻的美玉”之意。如此看来，宝玉前身是那灵河岸边“红玉宫中的红玉侍者”。这侍者“凡心偶炽”，下世为人，带来一块鲜明莹洁的美玉：它大如雀卵，灿若明霞，作了贾宝玉日夜不离的珍贵饰物，同时也成为宝玉“命根子”的象征。这位来历不凡、天分极高的贵公子因此而得“宝玉”之名，故而贾宝玉、通灵玉、神瑛侍者实乃三位一体，异形而同质。后来莺儿要为这通灵玉打个络子，宝钗选色时曾说“大红又犯了色”, 则这一玲珑宝玉的色泽红艳如霞，便朗然昭示。原来，宝玉其人乃是作者精加雕琢的一方红色美玉!红色，寓其性格的热情，生命的亮丽;而玉质，则喻其性情的温润、品质的纯洁。作者借黛玉之口赠给他“怡红公子”这一雅号，表面上是指宝玉身处怡红院中、怡悦那“葩吐丹砂”的女儿棠，实暗含了宝玉愉悦红颜、欣慕所有清纯少女的个性特征。后来黛玉又评说宝玉：“至贵者宝、至坚者玉。尔有何贵?尔有何坚?”作者以生动的情节表明，贾宝玉对那些“清明灵秀”少女的厚重倾慕之心弥足珍贵，而他对风神卓异的林黛玉的生死不渝之爱尤见坚韧。可以说，古代文学传统中“红”色意象与“玉”质意象所蕴涵的诸多情感指向和文化韵味，凝聚于形象的名字、雅号及神话性质的来历中，丰富了我们对形象的把握和理解。作者精心营构的“红玉”这一复合意象，其所蕴含的明灿亮丽、温润鲜洁、既柔且坚的特质，幻化成一片温润朗照的精神辉光，深深地融铸于贾宝玉的生命与人格之美中。

　　林黛玉前身是那灵河岸边三生石畔的一株“绛珠仙草”，后经甘露灌溉，修成了绛珠仙子。“绛”，《说文》解作“大赤也”;“珠”又适可解为“圆玉”。故而“绛珠”便可视作“大红圆玉”;既如此，那绛珠草当是结有大红圆玉一般殷红灿丽、玲珑可爱的果实的仙界异草。这位盈溢着红色珠玉般深挚热烈情怀的绛珠仙子，追随神瑛侍者投生尘世，将自己的满腔情爱与一生血泪都倾注于所爱之人，唱出那一曲哀婉凄丽、明灿秾艳的爱之悲歌。“绛珠”意象，便是林黛玉情爱人生的辉煌象征。脂砚斋曾在“绛珠草”句旁批道：“细思绛珠二字，岂非血泪乎?”批者也已悟出，“绛珠”乃是黛玉一生“血泪”凝聚而成。而这“绛珠之泪偏不因离恨而落，为惜其石而落。可见惜其石必惜其人”(脂评)。在林黛玉形象的艺术设计中，作者以“黛绿”饰其表，而以“绛红”注其心;“黛绿”喻其飘零身世所致的无尽忧郁与脉脉酸辛，“绛红”则喻其因将生命和青春都系于情爱而拥有的那浓浓深情与无悔挚诚。作者将她情感生活中那炽烈专注、至死不渝的精神品格，玲珑剔透、品莹亮丽的心灵特质，浓聚于“绛珠”二字;在那人性湮没、毫无才智灵光、真性情被扼杀的黯淡浊世，“绛珠”尤其显示了她清澈明灿的人格光辉。作者以“情情”作为林黛玉情感特质的定评，那种为所爱之人倾泻自己所有关爱、滴尽一生血泪的襟怀，的是“情情本来面目”(脂评)。因而，在这一“绛珠”(或言“红色圆玉”)意象的设计中，寄寓的是作书人对林黛玉形象的深情赞誉。

　　书中还有一个俏丽的少女名叫林红玉。“红玉”从字面上既关涉于宝玉，又与黛玉(“绛珠”)恰成对应。脂砚斋曾敏锐地指出，绛珠草是“点红字”, “赤瑕宫”是“点红字玉字”, “神瑛侍者”是“单点玉字”;而在“红玉”之名首次出现时，他又说：“红字切绛珠，玉字则直通矣!”这给了我们以艺术的启迪：“红玉”之名和宝玉黛玉的名号是内蕴相通的;且红玉此人又姓“林”，亦当寓示这一艺术形象也是“灵”性已通的一方“红色美玉”。后来红玉“因名字重了宝二爷，改名为“小红”：作书人此一笔，无疑在客观上起了强调作用。林红玉身为地位卑微的侍女，却拥有一个与男女主人公的姓名、来历意象相同、柔情暗通的名字，这是颇具深意的。也许，林红玉在八十回后原作构思中，对男女主人公的命运变化起了重要作用，从而披示了她“红玉”般的炽热深挚情怀、莹亮温润品性;也许，作者自己所钟爱的异性或是某个书中人的生活原型，她的名字就叫“红玉”，或是与“红玉”意象密相关涉的某个词语，如“灵玉”、“香玉”等。

　　倘若对“红玉”这一复合意象分离还原，然后重新组合，即将“红玉”一词易序为“玉红”，意象的构成元素不变，而组合成的新词则又别有一番旨味可供涵泳。“玉红”乃是一种仙草之名。《尸子》卷下载：“赤县神州者，实为昆仑之墟，玉红之草生焉，食其一实而醉，卧三百岁而后寤。”在古代神话中，昆仑是产玉之地;《山海经·大荒西经》说西王母居昆仑之丘，而《西山经》则说她居于“玉山”，可知昆仑山即是玉山，故而西王母又称“玉母”。屈原的《涉江》诗说：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。”这也表明，在古代的文学世界里，那瑶玉之圃是在昆仑山上，其中有“玉英”可供采食。《尸子》所载的昆仑山玉红草，它所结的可食之“实”，可不就是“玉英”吗?这“玉英”，岂不应是圆珠状的玉果，也即“红玉”、“绛珠”?这“玉红仙草”，兴许就是曹雪芹构思“绛珠仙草”神话时的一个艺术参照?倘若是，恰能体现曹雪芹在文学意象的沿袭运用中独具的创意。清纳兰性德《拟古》诗之十三有云：“愿餐玉红草，一醉不复醒。”细玩诗意，则可见出，这玉红草所结的令人一食而醉卧三百年不复醒的圆果，乃含有令人痴迷沉醉、解人烦恼忧愁的况味。果如此，则“红玉”意象实蕴涵更为丰厚的深层审美内容。

　　曹雪芹除了以“红玉”来指称红色美玉和圆玉状红果实之外，还用它来比喻红色荷花。贾宝玉曾作有“池塘一夜秋风冷，吹散芰荷红玉影”的诗句，句中“红玉”即喻指荷花那鲜艳娇美、莹润光洁的如玉花瓣。故而“红玉”意象中，则当又包孕了荷花那高标傲世、超尘拔俗的象征意蕴。在书中，荷花也即芙蓉花，芙蓉花又恰是林黛玉的花名;作者借众人之口盛赞说，只有林黛玉才配做芙蓉花。因而，荷花的清新隽美也重迭于“红玉”意象，并化入了林黛玉清灵洁净的性灵世界。

　　书中有个身世飘零、命运多舛的侍妾香菱，判词说她“根并荷花一茎香”，而她的原名就叫做“英莲”。“英”通“瑛”，乃美玉之称。《诗经·魏风·汾沮洳》有云：“彼其之子，美如英。”马瑞辰通释说：“如英犹云如玉。英通作瑛。”若此，则“英莲”之名当含有如玉莲花那莹亮光洁、清新飘逸、芬芳灵秀的意象美。作者写香菱品格像貌极像“形容袅娜，性格温柔”、兼具钗黛之美的秦可卿，而“形容袅娜”却是林黛玉的体态特征，可知香菱容貌当属黛玉一类;而以“莲”名之，用意也在将香菱与黛玉比类。所以英莲形象，理应成为林黛玉个性气质的一个侧影。既然“英莲”谐音“应怜”已成定论，则“香菱”音谐“相邻”亦不难论定。应怜者，谓英莲“平生遭际实堪伤”;相邻者何?盖谓香菱纯真清洁、超尘拔俗的品格堪与“灵玉”林黛玉“相”与为“邻”也!如此美“玉”“香”花，一旦“香”消“玉”殒，“魂返故乡”，岂能不令人情“伤”心“怜”?!“香魂返故乡”之句，实寄寓着作者因如玉之莲枯萎毁灭而滋生的绵绵不尽的悲悼与慨叹。

　　蒋玉菡是贾宝玉为数极少的几个同性知己中的一个。“玉菡”之名，亦是“玉”意象与“菡萏”(即荷花)意象的迭加，也就是“如玉之莲”。蒋玉菡小名琪官，“琪”为仙界玉树之名。续作者借宝玉之眼，写他“鲜润如出水芙蕖，飘扬似玉树临风”，可说是把握住了原作者命名的要义所在。另外，“琪”也是人间树名。唐李德裕《金松赋》云：“琪树以垂珠而擅名。”同时代李绅《琪树》诗序记云：“琪树垂条如弱柳，结子如碧珠，三年子可一熟。每岁生者相续，一年绿，二年碧，三年者红，缀于条上，璀错相间。”在这里，又出现了“红珠”意象。作者曾借贾雨村之口，评说那些秉赋“聪俊灵秀之气”、“乖僻邪谬不近人情之态”而生之人，在万万人之中，或为情痴情种，或为逸士高人，或为奇优名媪。如果说宝玉黛玉可当情痴情种，则“奇优”正堪称琪官的“的评”。这说明，在作书人心目中，琪官亦是宝黛一类人物，所不同的在于尊卑有别而已。脂砚斋在二十八回有评点说：“盖琪官虽系优人，后回与袭人供奉玉兄宝卿得同终始者，非泛泛之文也。”“供奉”宝玉，于袭人因出主仆之义，于琪官则显系知己之谊;“得同终始”，已然标明蒋玉菡始终如一、至诚至信，与宝玉患难相随。既有这份风雨与共的知己情怀，那么作者以如玉莲花、莹润红珠的优美意象充溢于形象的名字之中，岂不当极妙极?

　　循此诸端，曹雪芹以饱含优美丰盈的传统意象命名诸多人物，其深层的审美寄寓自不难觉解。红玉、绛珠、玉莲，在古典文学的意象群中，都是美好品性的象征。“红”，取其娇艳妩媚、明灿亮丽、热烈温馨，昭示情之浓、爱之诚;“玉”，取其晶莹发亮、蕴藉坚柔、温润朗照，彰扬性之仁、德之美;“珠”，取其玲珑圆润、秾凝深挚、光洁璀灿，凸现心之灵慧;“莲”，取其清新隽逸、鲜洁灵秀、超尘拔俗，涵泳品之高洁。这些单个的意象之间，有寓意互通的气韵在流动;而当它们复合为整体意象时，各自的象征性内涵便互相映照发挥、在并非简单重迭的复合中升华出更为丰盈饱满的文化意蕴。红玉，喻形象的明灿莹润个性、温仁坚韧襟怀;绛珠，将形象的一腔情爱之血泪视象化;如玉的红莲，这一比喻性的复合意象，更成为高洁超逸品格的象征。它们以“红”“玉”为中心意象，多层面地映现了艺术形象的精神个性世界。“名者，命也。”在中国古代人的文化意识里，人的名字寄寓着他的个性特质，确定了他的命运轨迹。作为深谙中国文化底蕴的艺术巨匠，曹雪芹为他所钟情的“玉”人儿命名时，自然会将自己的人生感悟和审美情感，浓郁而精致地融铸于意象充盈的文辞里，使之成为形象塑造的一个重要辅助手段。这也使得我们在忘情品赏人物命名的意象美之际，痴迷沉醉于中国传统文化中所深深蕴涵着的玉红果般的特质与风韵。

　　作者将如玉的理想美，一一分射到那些美好可爱的艺术形象中;而当那饱含“红”意、满溢“玉”象的玉人们玉惨花愁、红消香断之际，作者不禁悲从中来，于“奈何天、伤怀日、寂寥时”，挥洒激愤笔墨，一掬那斑斑“悼红”血泪，抒写这殷殷“悼玉”情怀!一群钟神毓秀、风采绝尘的性情中人，虽红胜霞、灿若玉、洁如莲、泪血成珠，却奈生不逢时、时乖运败何!

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）

　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林

　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳

　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿

　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹

　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官

　　十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信

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　　重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、

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