留得残荷又暗示将来黛玉的情节景况？

　　芹溪与玉溪(谿)

　　红学研究

　　《石头记》中，北静王一见宝玉，就不太客气地以子压父，说：“非小王在世翁前唐突，将来雏凤清于老凤声，未可谅[量]也!”脂砚于此便批：

　　妙极。开口便是西昆体，宝玉闻之，宁不刮目哉。

　　我要效颦于脂砚而又批其批，曰：

　　妙极。本是静王赞宝玉，却说宝玉夸静王。如此转得作者本意。雪芹闻之，宁不刮目哉。

　　由此，我深深体会，雪芹最赏玉溪诗，脂砚最解雪芹意。

　　有人说，脂砚“不通”，那“西昆”一词，本是指宋初杨亿、刘筠等人摹仿玉溪的一种诗体，何得直与玉溪等同起来?我说，此等处用不上学究气。且莫提元遗山“诗家总爱西昆好，但恨无人作郑笺”已是如此用法，就是芹、脂同时的“乾隆进士”郑板桥，也分明写道：

　　不历崎岖不畅敷，怨炉仇冶铸吾徒。

　　义山逼出西昆体，多谢郎君小令狐。

　　可见当时人本皆如此用法。学究之有时显得拘墟，就是他总不懂得当时的风习实际都是什么样的。

　　在第二十五回中，雪芹写黛玉：“这日饭后，看了二三篇书，自觉无味，便同紫鹃雪雁做了一回针线，更觉得烦闷。便倚着房门出了一回神，……”脂砚于此又即批云：

　　所谓闲倚绣房吹柳絮是也。

　　这所引的一句，也正是玉溪的“西昆体”中的句子。这一句，今天的唐诗选本里未必选得着，未必人人能知，看来人家脂砚比咱们知道的多，那些泼

　　口大骂脂砚的，不见得比脂砚高明，因为越是一知半解或者干脆无知的人，才最觉得比别人都高明——几何不为脂砚窃笑哉。

　　林姑娘说过，她最不喜欢李义山的诗，只取他一句，是“留得残荷听雨声”。(残实当作枯，林黛玉也会被学究骂的!)真如此吗?雪芹高才，笔端狡狯，村言假语，何所不能?正所谓“那是曹子建的谎话”。然而假中辨真，便知义山诗在芹、脂一流人心目中的位置了。

　　正如雪芹又用过“宝钗无日不生尘”，以暗示“留得残荷”一句，在雪芹笔下，实在又暗示将来黛玉的情节景况，薛姑娘将来的处境，——那也是玉溪诗句。

　　如今却说雏凤声清的那一篇的故事。义山原诗两首，其文如下：

　　十岁裁诗走马成，冷灰残烛动离情。

　　桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。

　　剑栈风樯各苦辛，别时冬雪到时春。

　　为凭何逊休联句，瘦尽东阳姓沈人。

　　这种才调，真是玉溪的绝妙独擅，别人是望尘而莫能企及的。这如何不令芹、脂倾倒呢?

　　林姑娘嘴里说“不喜欢”李义山的诗，可她却深受义山的影响。你看她的最好的一篇诗，《秋窗风雨夕》，里面有这样的话：

　　抱得秋情不忍眠，自向秋屏移泪烛。

　　泪烛摇摇爇短檠，牵愁照恨动离情;

　　好了，我们很容易地抓住了她的“把柄”，她正是运用了义山的“冷灰残烛动离情”而加以脱化生新的，“不喜欢”云云，非假话而何呢?

　　黛玉教香菱如何学诗时，说了一篇极为重要的诗论。她听了香菱最爱“重簾不卷留香久，古砚微凹聚墨多”这种陆放翁律句时，立刻说：

　　断不可学这样的诗!你们因不知诗，所以见了这浅近的就爱。一入了这个格局，再也学不出来的。

　　我一见黛玉这段话，便又立即联想到她的“同时人”郑板桥。板桥自序其诗集时就老老实实地自承：

　　余诗格卑卑，七律尤多放翁习气，二三知己，屡诟病之。

　　陆游七律，专门凑一些“浅近”而能迎合“不知诗”者的文艺眼光的对联，所以格调不高，板桥故以“卑卑”一词尽之。到如今，一提陆游，因为是“伟大爱国诗人”，只听见一片赞扬，无人再揭示其“卑卑”的一面。我们多年来养成的一种形而上学，到处成灾，谈诗论文，当然不能幸免。我觉得不妨多向林姑娘和郑板桥学习学习——她们那种知所审辨抉择的精神，不搞“完人”、“足赤”。而我们谁要一评议“伟大的作家”，就是触犯了神圣。——古人何尝这样子!

　　《石头记》第二十一回回前，出现一首很不寻常的七律，说是深知作书底里的一位“客”之所题，其中一联云：

　　茜纱公子情何限，脂砚先生恨几多!

　　我看，这和玉溪生又是大有渊源关系。玉溪《泪》诗说过的：

　　湘江竹上痕无限，岘首碑前洒几多!

　　此非从玉溪脱化而何哉?他(她)们读玉溪诗熟极了，下笔不觉流露出影响痕迹。

　　玉溪，雪芹，都是旷代奇才，绝伦俊彦，焉能不“遥闻声而相思”;文人相轻，那是另一回事，也需要分析内情。玉溪佩服一个十岁裁诗的冬郎童子，至于推之为何逊，而自比沈约，是何等胸襟器度，岂相轻哉。旷代奇才，大抵不为世俗所容，郑板桥觑破了这个道理，才说出“不历崎岖不畅敷，怨炉仇冶铸吾徒”的沉痛之言;他自恨诗格卑卑，而感谢“小令狐”从反面成全了玉溪生，使他独创了“西昆体”。那不令千古才人，同声一叹，究竟原因何在?说破不值分文：不过一个嫉字而已。

　　贾宝玉只因生得与众不同，所以令弟环三爷母子等嫉之而陷之。玉、晴雯，亦如兰蕙之当门，定遭钮毁。雪芹本人之怨炉仇冶，又当如何，不难想象矣。

　　文学与湖南有不解之奇缘。林黛玉者，湘江洒泪之人也。《石头记》有“三湘”，即林潇湘，史湘云，柳湘莲。雪芹于此寓有深意。有人说，雪芹师楚祖骚。信如此，怎怪得他和玉溪生有神似之处。

　　拙文为索稿者所逼，大忙中苦赶而出。若脂砚见了，必又批曰：

　　妙极。似红学，非红学;似诗话，非诗话;——而又红学，又诗话玉溪、雪芹闻之，宁不刮目哉。

　　【附记】

　　此文原刊《湘江文学》第二期，仅从一个侧面窥测了运用诗的传统来为小说生色的高超手法。如要详细研讨，也是可成专题论著的。

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