《红楼梦》不是一部小说,而是一部秘史?

【导语】:

克非新著《红学末路》质疑新红学研究 红学研究 2004年12月1日重庆出版社出版的《红学末路》,犹如投入湖中的石子,在学术界引起了一场争论。学者欧阳健对此书的评价说:凭学者之智慧,恃

  克非新著《红学末路》质疑新红学研究

  红学研究

  2004年12月1日重庆出版社出版的《红学末路》,犹如投入湖中的石子,在学术界引起了一场争论。学者欧阳健对此书的评价说:“凭学者之智慧,恃作家之灵气,揭赝本之烟幕,道红学之真谛。”

  该书是著名作家克非先生为还红学本来面目,完全丢开自己的小说创作而一头扎进红学领域,继反响甚大的《红楼雾障》之后,历经十年推出的又一力作。该书分11章,30多万字,全书通过对脂砚斋及其所制造的伪本的全面而尖锐的揭示,披露了红学研究误入歧途之望风捕影、穿凿附会的现状;其学说惊世骇俗,无异于宣布自胡适以来的80年间之新红学研究只不过是沙上建塔,已走向末路。

  克非先生说,“我非红学中人,平生只是嗜红而已”。作家最初研究《红楼梦》也是从脂砚斋开始的。他所持有的证据,一部分来自红坛上众所周知的文献,前人的记录。还有一些重要的证据,则是来自尊脂大家(比如冯其庸等先生)在其论证脂砚斋、三个脂本、脂批的过程中,向作家提供的。但作家最初不曾想到,众多的证据中,相当一部分来自脂砚斋的伪本伪批。正是它们比天衣无缝还要天衣无缝的冒真中,为作家提供了其假冒的铁证。

  克非先生认为,脂砚斋不过是个低级骗子,之所以年复一年地与之叫劲、与之拼耗,只是觉得颇有趣味,纯全是一种智力游戏,有时甚至觉得自己是在从事与福尔摩斯相仿的职业。《红学末路》因这位红坛“福尔摩斯”之着力解开红学迷林中诸多疑案、悬案,将构成新世纪重要的文学事件,成为建国以来红学研究的一个非常视点。

  事实上,对《红楼梦》的研究即今天所称的“红学”,实际上自《红楼梦》面世以来就开始了。不过,“红学”成为显学倒是从以胡适为开山祖师的新红学的创立才开始的。克非先生认为,《红楼梦》是一部小说,红学,顾名思义应该是研究《红楼梦》这部小说之学。

  但新红学从一开始就误入歧途,无视文学创作的一些普通常识,明明是一部小说,却无端地认定它是作者曹雪芹的自叙传和曹寅的家史,并依据脂砚斋的附会去附会,去寻踪觅迹,去望风捕影,去求证所以。于是“自传说”、“家史说”遂成共识,遂成定论;于是但凡研究《红楼梦》者、谈论《红楼梦》者无不步其后尘,脂砚斋的大名因此日益响亮,为“两说”提供证据的脂批,也自然被捧到了不容任何怀疑的地步。

  在新红学看来,《红楼梦》不是一部小说,而是一部秘史;不能用研究小说的法子去研究,只能绕开文本,绕开书中的实际的铺陈、塑造、描写、人物行为,用索隐的方法,去掘秘,挖背后,去与历史对号,去找寻作者“隐”去的东西,去破译那些掩埋在字里行间的“真事”,去拆开作者所故意玩弄的或不得不玩弄的“藏猫描”的花招。八十多年来,新红学满嘴外行话,却要充作内行人。

  从新红学的研究角度来看,实际上已经和《红楼梦》本身绝缘。克非先生称之为“楼外红学”。而这种“楼外红学”长期以来,在红坛上占据着统治地位。当然,在红学研究的现实中,也有真正进入《红楼梦》去研究的,即研究者始终清醒地知道,他所研究的是一部小说,而不是其它;具体的研究中始终遵循着正确的方法,决不跳出文本去穿凿,去附会,去寻秘,去探佚,去瞎扯什么家史、自传,去跟在脂砚斋屁股后面乱嚷嚷。克非先生把这种研究称为“楼内红学”。

  不论是“楼内红学”还是“楼外红学”,都是一种学派,而且两者是截然不同的,存在着本质上的差异。“楼内”人不会去说“楼外”话;“楼外”人也不会去说“楼内”话。识别两者,有个最简单的法子,就是看尊不尊脂。“楼内红学”的人丁不旺,文章、专著的数量甚少。在“楼外红学”的专家们眼里,“楼内红学”不过是低级玩艺儿。但是在克非先生看来, 从“楼外红学”研究的对象、内容看,它表现出了如下的特点:

  它的的确确始终站在《红楼梦》之外,从未曾进入过“楼”里;

  无论从范围、从实质来说,它都应该叫做“脂学”,而不应该叫做“红学”;

  它的研究与作为小说的《红楼梦》基本上无关系;

  它的所谓研究,对伟大的《红楼梦》,实际上是歪解和歪曲,乃至是糟踏和亵渎。

  由于长期方向不对,路子不对,方法不对,时至今日,红学研究愈加离谱、越走越远,已经陷入一个巨大的误区;新红学如果不改弦更张,除了继续在它自己制造的怪圈内转悠外,实际已无路可走。

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