林黛玉必然是胤礽的某个爱妃？-经典文学作品网

　　人间何处林黛玉?

　　红学研究

　　研究红楼梦的人，都很热心要找出红楼梦中塑造的栩栩如生的人物原型，从红楼梦开始面世，这种研究就开始了。从贾宝玉与林黛玉的缠绵悱恻的爱情故事，贾府的豪华场面，林黛玉的夭折，与贾宝玉的出家为僧，不少人相信这是顺治与董鄂妃的故事;从贾宝玉曾经被赵姨娘所害而发疯以及被父亲痛打，有人觉得贾宝玉是胤礽，当然林黛玉必然是胤礽的某个爱妃，有人考证出是什么石妃之类。相信贾宝玉的原型是曹雪芹的，则要千方百计想象出有一个曹雪芹的情人，什么子虚乌有的‘香玉’。相信贾宝玉的原型是洪升的，则林黛玉的原型落到女诗人林以宁头上。找林黛玉的过程密切联系着红楼梦的作者。相信林黛玉为董鄂妃，或什么石妃的人，认为红楼梦有反清复明情绪，作者肯定是明朝遗老;比较多的人相信是吴梅村。认为林黛玉的模型为女诗人林以宁的，当然作者非洪升不可。相信是曹雪芹写的红楼梦，则只好找一个‘香玉’;要末像周汝昌先生那样，恨不得替曹雪芹重写红楼梦，将林黛玉贬掉，让史湘云(李大姑娘)来做女主角。

　　其实这些都有点像‘瞎子摸象’，摸到了大象的腿，就以为大象像柱子。

　　鲁迅写《阿Q正传》时，很多人很紧张，以为鲁迅在用阿Q的形象骂自己。鲁迅在杂文[《出关》的“关”]一文中写道：“…记得写《阿Q正传》时，就曾有小政客和小官僚惶恐，硬说是在讽刺他。殊不知阿Q的模特儿，却在别的小城市中，而他也是在正在给人家捣米……作家取人为模特儿，有两法。一是专用一人，…二是杂取种种人，合成一个，从和作者相关的人们里去找，是不能发现切合的了。”为什么阿Q的形象会让很多人紧张，是因为鲁迅写出了人性的‘真实’。明明阿Q的形象是一个头上翘着小辫子的农村无产者，但他的思想却会使一个衣冠楚楚的大人物感到是在写自己，你说这艺术的形象有多厉害!我想鲁迅要写《阿Q正传》，决不是取一个人为模特儿，像金庸写《连城诀》那样。金庸说他小时候看到他家里一个驼背长工，由于年轻时有了一个漂亮的未婚妻，结果被一财主看中，为了要夺他的未婚妻，就诬赖他为贼，打得半死。…《连城诀》中主人公狄云的模特儿就是那位长工。鲁迅当然在绍兴乡下见到过像阿Q那样以替人家干粗活生活的人，但他肯定并不是取这样一个人做模特儿，他拿了这样一个在乡下干粗活为生的无产者作为外部形象，却赋予了他那个时代鲁迅看到的很多中国人的灵魂。阿Q的‘精神胜利法’几乎可以在很多受到了屈辱而无能为力的中国人的心理中找到。鲁迅，也只有鲁迅，只有他才对中国人的‘精神胜利法’深恶痛绝;把对革命不知为何物，而稀里糊涂地被作为革命党砍了脑袋的无知者赋予了极大的同情;他要用他的艺术形象来《呐喊》，喊醒沉睡的中国人民，这是鲁迅要从无数个他熟悉的人物中抽取出共性与特性，综合成一个不朽的艺术形象──阿Q的创作动力。

　　林黛玉，这个不朽的艺术形象，也决不能用一个模特儿能写成的。按周绍良先生的《红楼梦系年》，林黛玉‘魂归离恨天’时只有十五岁。离开父亲是只有六岁，也就是说离开唯一教过他的老师贾雨村时只有六岁，而且贾雨村是怎么样一个老师啊!大概也不过教她认得几个字而已，正如她回答贾母的问话时说的‘只念过四书’。但是林黛玉却有那么高的文才，红楼梦里最好的诗词都几乎出于她的笔下，而且还有一套学诗的理论，在很短的时间里教出一个诗人──香菱。作者要创造这样一个女诗人的形象，只有从他熟悉的诗人友人中去找;林黛玉对爱很执着，对这一点，也许从很多具有恋爱悲剧的人物身上都会有点点滴滴的素材;林黛玉很高傲，她引宝玉为知己，主要是她与宝玉都讨厌那个丑恶世界，她可以为知己流尽最后一滴泪，但她决不肯为了自己的爱去向那个世界巴结或乞求，这样的性格很难从现实中找到素材，这主要是反映了作者的人生观。因此林黛玉是一个综合的形象，什么董鄂妃、董小宛、林以宁、柳如是都不是林黛玉，充其量也许能给作者创造林黛玉提供一点素材而已。写出这样一个艺术形象的作者到底是谁呢?能是吴梅村吗?吴梅村要写书的动力是‘反清复明’。很多人都认为红楼梦隐去的故事是反清复明，或说得轻一点，是揭露清朝的丑恶，怀念明朝的天下。但林黛玉何来反清复明思想?要是说扼杀她美好人生的那个丑恶世界代表了清朝宫廷，吴梅村细细地描写了宝黛的爱情，难道就能出了他不能推翻清廷的恶气，难道就能激起民众来推翻清朝?这太不像了。顺治与董鄂妃不都是满人吗!他们之间的斗争又与反清复明挂上什么勾?当然要是董鄂妃是明末名妓董小宛，好像能与明朝的灭亡有些关系，可是孟森先生的《董小宛考》早已证明了董鄂妃不可能是董小宛。明末的秦淮名妓很多，不是董小宛，也许是柳如是，寇白门，李香君…等其他佳人，而这些风尘女子都是很重视民族气节，颇有对投降清朝的名士们宁愿玉碎不愿瓦全的举动。吴梅村能为陈圆圆写《圆圆曲》，孔尚任能为李香君写一部《桃花扇》，应该比隐隐晦晦的《红楼梦》直截了当得多;为什么吴梅村要为柳如是之类的人写一部《红楼梦》来纪念她们?这些秦淮河畔的风尘女子都有可歌可泣的故事，她们不比大家闺秀，她们的故事都在世上流传，包括她们的诗词书画作品，只要是有动力写《红楼梦》的人，都可以作为素材描写到金陵十二钗(当然也包括十二钗之冠林黛玉)的身上。红楼梦的作者到底是谁?不在乎现在能看到这些风尘女子的故事中有多少点点滴滴与《红楼梦》中的情节类似，而要看什么人有写金陵十二钗的动力。就像阿Q的品性行为多少文学家都能看到，但只有鲁迅能写出来一样。吴梅村不可能写出《金陵十二钗》，他没有要写宝黛爱情的动力，因为写宝黛爱情不能解他应召为清廷服务的负疚与耻辱之感;他更不可能写出大观园，以及元妃省亲这样场面，他没有那样的经历。他也许能写出秦可卿出丧的场面，因为他对清初为崇祯的隆重出丧是了解的。因此他会不会写出一部《风月宝鉴》来?这也许可能，怨气可以使他以揭露清朝的丑恶来解解气。但要看吴梅村的稿子有没有可能跑到曹寅那儿去的渠道!我是坚信《金陵十二钗》只有曹寅能写，《红楼梦》只有曹寅的孙子曹雪芹能完成。至于《风月宝鉴》，我目前是相信出于洪升之手，吴梅村有与洪升同样的能力，但洪升有很明确的与曹寅交往的事实，而吴梅村年龄太大了，去世时曹寅才十四岁，不可能与曹寅交往。洪升能不能写出《金陵十二钗》甚至《红楼梦》呢?我认为也是不可能的。洪升有个表妹林以宁，但从洪升的史料中没有看到与林以宁有恋情，且不说两人年龄相差太大，洪升有青梅竹马的妻子黄蕙，自己的婚姻是很幸福的，怎么会去与一个年龄比自己小得多的林以宁具有宝黛那样的生死恋情?何况女诗人林以宁与丈夫钱肇修感情很好，有她写的诗为证：

　　得夫子书。

　　经年别思多，得书才尺幅。

　　为爱意缠绵，挑灯百回读。

　　你看她收到丈夫的信后那么情意绵绵对信百读不厌，怎么能去想象她与丈夫感情不好，还念念不忘初恋情人(?)洪升呢?洪升是否会看到了秦淮河畔的佳人们的故事萌发了写《金陵十二钗》的故事?当然这些当时一般文人都知道的故事，洪升也一定是知道的。但这也是不可能的。我在前面的文章中(参阅本人文章6)已经提到过，翻开他的诗集《稗畦集》、《稗畦续集》，一股“怀才不遇，悲叹坎坷人生”的气氛扑面而来。洪升充其量只能是那块：“…因见众石俱得补天，独自己无才不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”的大荒山的石头;不可能是与绛珠仙草下凡去了却情债的神瑛侍者。最近《学术红楼》网站上对神瑛侍者是不是大荒山顽石的问题争论得很热闹。有一位‘劳杨’网友的看法是很有意思的。贾宝玉=神瑛是没有问题的，假如神瑛=顽石，则性格上不符合，一个‘逍遥自在’(神瑛)，一个‘悲号惭愧’(顽石);但若神瑛≠顽石，那何来木石姻缘?因此劳杨认为：“神瑛很可能是另外一块石头，即三生石变化的;三生石永远与绛珠仙草在一起。”我的看法是这两个神话故事本来就是两个作者写的，‘悲号惭愧’的顽石是《风月宝鉴》的主人公，是洪升写的;‘逍遥自在’的神瑛是《金陵十二钗》的主人公，是曹寅写的。曹雪芹把《风月宝鉴》与《金陵十二钗》合成《红楼梦》时，对神瑛与顽石到底是合还是分，费了很大周折，留下了至今还争论不休的破绽。

　　我在前面的文章中(参阅本人文章3)曾经论证过，曹寅一方面要与皇室作无奈的周旋，另一方面又有机会与许多明朝遗民和南方汉族诗人的密切交;他厌恶前者，向往后者，创造了神瑛似的贾宝玉，让他与一班诗人生活在理想世界大观园中。金陵十二钗的很多品格的素材，取自他的好友诗人。曹寅会不会利用秦淮风尘女子的素材呢?我想曹寅并不是一个道学先生，他是很尊重这些秦淮风尘女子的，他一定也会用上他所了解的这些命运坎坷的女子的故事作为一些素材。他对马湘兰的兰花图的诗作是一个很好的证据。

　　马湘兰(1548—1604)为明代的女诗人、女画家。据《秦淮广记》载，她名守真，字湘兰，小字玄儿，又字月娇，她秉性灵秀，能诗善画，尤擅画兰竹，故有“湘兰”著称。马氏在绘画上造诣很高，在文学上马氏亦颇具才华，曾撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。马氏多才多艺，还通音律，擅歌舞，并能自编自导戏剧。在教坊中她所教的戏班，能演出“西厢记全本”，随其学技者，备得真传。马氏生长于南京，自幼不幸沦落风尘，但她为人旷达，性望轻侠，常挥金以济少年。为秦淮八艳(柳如是、李香君、董小宛、陈圆圆…等)之首。

　　曹寅为马湘兰画兰长卷题诗，画的是十二丛兰花，但曹寅题的诗却是描写画兰的人。题了六首，意犹未尽，再题六首;又对最后一丛无叶兰花，特别怜惜，又题六首。共题了十八首，七十二句。这在《楝亭诗钞》中是罕见的，可以说是唯一的。现在我把该诗抄在下面，并加以解释。

　　题马湘兰画兰长卷(楝亭诗集卷七)

　　(1)“丛兰十二摇春影，绿窗女郎甜睡醒。婀娜一队笑东风，缀叶栽花幽思冷。”

　　解释：十二丛兰花摇曳着春天的来临，绿纱窗内的少女刚从梦中苏醒。兰花婀娜的身姿在东风中浅笑，点缀着叶子、栽培着花朵、你在静静地想些什么?

　　(2)“月窟玄卿螺子笔，麝煤胡粉轻无迹。不向西陵结藕心，时傍云阶扫寒碧。”(画多兰竹合作，此卷独以十二丛见长。)

　　解释：湘兰，即明代女画家马守真(1548-1604)，小字玄儿，又字月娇，因此诗人把湘兰称为月窟玄卿。螺子黛，用以画眉的一种矿物颜料，常用以画眉;这一句意思是指拿起画眉的笔。麝煤，作墨的原料，通常作为墨的代称。胡粉，傅面或做涂料用的铅粉。这一句意思是轻轻落下麝煤胡粉的黑白颜色。藕心，藕断丝连，喻绵绵不断的心意。后两句的意思是，不去西陵倾诉您绵绵的心绪，却常常在云旁挥笔抹去碧空的寒冷。

　　(3)“半龛绣佛离情早，锦笺几擘酬欢老。浪说因尘谪九天，(郑如英句)西家玉燕同衰草。(朱泰玉，赵今燕)。”

　　解释：欢，当时风尘女子对自己所爱的情人的称呼。朱泰玉与赵今燕都是明代名妓，是马湘兰好友。这首诗的意思是：面对着半龛绣佛，离开了情缘似乎太早，一封封的锦书寄给你深爱的人。别说自己是从九天被遣谪到了凡尘，西家的朱泰玉与赵今燕像衰草一样消失了。

　　(4)“冶叶曾闻杨盼儿(杨婉容)，物外风流王草衣。可知名士能倾国(见全辽事实)，解道蛾眉不了饥。”

　　解释：《杨盼儿》是乐府旧题。李白有诗《杨盼儿》：“君歌杨盼儿，妾劝新丰酒。何许最关人，乌啼白门柳。乌啼隐杨花，君醉留妾家。博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞。” 王草衣，可能是指与柳如是有一段深交的汪然明，号草衣道人。柳如是是与马湘兰同时的名妓。曹寅这一首诗的意思是什么，很难了解。我试着作这解释：你湘兰在画兰的时候应该是听到过像杨盼儿这样的爱情诗，碰到过像王草衣这样的脱俗的人物;你要知道名士是能为佳人倾其所有，可是佳人却常常不能了解名士的渴望。

　　(5)“红妆运尽诗妖起，青楼倒入青溪水。亘史仍余季布名，横刀那见碓儿死。(见有学集)”

　　解释：季布，楚人，楚汉相争时，季布帮助项羽，数次打击刘邦。项羽失败后，刘邦悬赏千金要捉拿季布。后由人说服汉高祖刘邦，说季布是个可用人才，是刘邦招贤季布。季布后为汉高祖作了不少好事。有学集为钱谦益的著作，这里用季布比喻钱谦益，钱是名末文人，为柳如是丈夫，投降了满清，为清朝作了一些事。碓(dui)，舂谷的设备。这诗的意思是指明末清初的风云变换，平静的青楼生活没有了，曹寅似乎为钱谦益的投降清朝开脱，认为季布虽然投向汉朝，他的贤名还是在史册上留下了。舂谷的碓儿是无法用刀砍死的。

　　(6)“由来征伎北为家，南部新声间笛琶。(明武宗曾游南苑，今十番其遗乐也。)一片荒园残瓦砾，只今高垄种烟花。(旧院产烟草，价倍於常。)”

　　解释：征伎，指走江湖卖艺人。这诗的意思有些惋惜马湘兰的时代已经过去，一片荒园成为烟草的种植地。

　　再叠前韵

　　(7)“雨荒桥堶波无影，乌上白门啼不醒。咙胡鼓出渭城声，(梁百龙句)耳畔铿然金磬冷。”

　　解释：乌上白门一句还是从李白的诗‘乌啼白门柳’来，白门就是南京，是从六朝时都城建康(即南京)的正南门世称白门而来;柳与花，古代都是喻流落风尘的女子。渭城: 位于陕西省西部，唐朝王维有著名的诗：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”曹寅在这首诗里充分表达了‘人去楼空’悲思情愫。马湘兰等一批秦淮女子，对曹寅来说都已经是历史人物了。但他看了马湘兰的十二丛蓝花图，却是那样的浮想联翩，写了六首诗还要再叠前韵再来六首。前面一首诗说青楼已经倒入了青溪水，这一首更说桥也已经倒塌了，在荒雨中桥下根本已经看不到影子，白门中已经没有了佳人，不管乌鸦如何啼叫已经唤不醒她们了。像王维那样‘劝君更饮一杯酒’吧!仿佛耳边响起了金磬的声音。

　　(8)“练裙横抹胭脂笔，(白练裙剧为屠赤水波及板旋削去)文苔印得春风迹。秀辅千万粲晓烟，蛾眉几簇分遥碧。”

　　解释：马湘兰在文学上也颇具才华，曾撰有《湘兰子集》诗二卷和《三生传》剧本。马氏多才多艺，还通音律，擅歌舞，并能自编自导戏剧。在教坊中她所教的戏班，能演出“西厢记全本”，随其学技者，备得真传。曹寅自己很喜欢写剧本，家里常要演剧。这首诗主要是从兰花想起了马湘兰的戏剧生涯。‘练裙横抹胭脂笔’是说她可以把白练裙剧本改造的更有风采，用春风可以在青苔上留下痕迹来比喻马湘兰的戏剧在文坛上留下了功绩。你马湘兰辅导了许多赛过朝霞的演艺女子，个个似眉黛青山映照着碧空。

　　(9)“徐娘不道回身早，何年鬏髻归房老。琢玉难求并命人，萩香狂化空心草。”

　　解释：徐娘半老，风韵犹存。这首诗的头两句是说马湘兰在没有半老的时候就离开了自己的事业。琢玉、萩香都是比喻湘兰，并命人，即相依为命的人。后两句是说湘兰很难得到相依为命的人，使自己最终化为空心草。

　　(10)“华发玲珑白项儿，那堪滴泪湿荷衣。当时纳锦成调笑(见秋碧传奇)，此日零缣足慰饥。”

　　解释：这首诗说马湘兰落魄的情景，虽然头发已经白了，但还是玲珑剔透，风度翩翩;经不住泪滴衣裙。当年在欢笑中收得的锦缎，到现在却成了维持生活的来源。

　　(11)“粉窟后生谁继起，上春冠盖如流水。躧步仍推巾帼雄，数钱多傍牙郎死。”

　　解释：这诗有叹息马湘兰后继无人的意思。粉窟，指湘兰等佳人所在之处，冠盖，指为官的人，牙郎，古时替买卖双方说合并抽取佣金的经纪人。就是说，春天为官之人像流水一样的多，而湘兰似的佳人却后继无人了。巾帼的踪迹永远留在人间，抽取佣金的牙郎只能在数钱中了却残生。

　　(12)“藏迷卖笑说家家，反手为琵复手琶。眨眼寒灰飞十纪，西窗落墨赏幽花。”

　　解释：这首诗说马湘兰的卖笑生涯早已过去。只落得自己在西窗下笔落墨来欣赏她画下的兰花。

　　卷末一丛无叶。施孝虔向言，宣城山中产兰，冬为樵人芟去;春来发箭，多类此。不知香阁中何以知此?荒寒色象也，窃有感焉。三叠前韵。

　　(这六首诗是专为一丛无叶的兰花而写。曹寅在这六首诗中，已经完全把无叶兰花看成一个备受摧残而坚贞不屈的少女了。)

　　(13)“楚宫梦破留余影，月地招魂香乍醒。玉佩珊珊天外来，露霭微霏肌骨冷。”

　　解释：关于楚宫的故事很多，如有《楚宫恨》剧：‘楚平王纳子妻，强娶秦女孟赢，以齐女马昭仪许婚太子建，并令其出镇城父。奸臣费无投与太子有仇，告平王太子与大臣伍奢有谋叛之意。平王召伍奢讯问，伍奢直言进谏，平王怒，囚禁了伍奢。’不知曹寅指的是什么。但他觉得这位仙女是从楚宫丧命后，在月夜中醒来，玉佩珊珊从天外来，在霏霏的露霭中肌骨还是寒冷的。他完全把无叶兰花看成一个仙女了。

　　(14)“扫眉才子闻拈笔，杳冥思逐空山迹。居然冰凌满人间，依稀剩得先春碧。”

　　解释：这里扫眉才子比于曹寅自己。说他自己听到这消息后就拿起笔来，想寻遍空山去追逐仙迹要把她描述下来。可竟然满人间都是冷酷的冰凌，只稍微留下了一点儿春天的绿色。

　　(15)“卫娘发薄情来早，可怜绣幕娇亦老。亦知旷劫历尘沙，年年芟刈同凡草。”

　　解释：李贺有诗《浩歌》中的最后四句为：“漏催水咽玉蟾蜍，卫娘发薄不胜梳。看见秋眉换新绿，二十男儿那刺促” 卫娘，汉武帝刘彻的皇后卫子夫。发薄不胜梳，头发稀薄，不堪梳理.这里是说人生易老。这四句诗可以这样翻译：‘漏声催着时光流逝，卫娘头发稀薄不堪梳。眼看眉毛由黑变成白，二十的男予汉怎能任人摆布?’曹寅引用李贺诗句，把‘不胜梳’改成了‘情来早’，把纯粹的人生易老的叹息改成了虽老情未老的意思，但后面几句又联系到‘无叶兰花’每年被人芟刈的悲惨境遇。

　　(16)“刺促金多游冶儿，一丝不挂五铢衣;猛拚纫结随君藁，谁掇英华问女饥。”

　　解释：刺促，受人役使而不安貌。游冶儿，时髦少年。一丝不挂，意思为一尘不染，五铢衣，为女道士所穿的衣服。李商隐《圣女祠》诗中有：‘不寒长着五铢衣’之句。掇，掠夺。这诗的意思是：一些受有钱的无聊人役使的人，面对你一尘不染的五铢衣，随意将你的叶子猛力扫除并缝结，是谁掠夺了你的精华却从不问你的饥渴。

　　(17)“多生慧业乘缘起，我忆湘沅古流水;粉墨休画没骨人，蒿莱枉叹当门死。”

　　解释：慧业，佛家语，做善事的意思。蒿莱，野草，杂草。这首诗的意思是：缘分是从多做善事来的，看了这无叶兰花不由得使我想起了湘沅的古流水;粉墨不要去画没有骨气的人物，即使令人叹息，作为野草也要死在当道。

　　(18)“雕青攒绿满豪家，朱弦才按索琵琶;图穷更演牢愁句，第一东风断肠花。“”

　　解释：这首诗主要是感叹，自家画栋雕梁，雕青攒绿，歌舞升平。但看完马湘兰的蓝花图后，却愁绪满怀，写下了这些诗句，特别是对这无叶兰花，实在让人愁肠寸断。

　　读了曹寅这些诗，深深感到十二丛兰花可能就是他要写《金陵十二钗》的原因，而那株常被人芟去的无叶兰花可能就是绛珠仙草的原型。

　　2004/10/8 于北京

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）