红楼梦中的人物基本上都有对应和对比？-经典文学作品网

　　揣摩红楼梦之思想脉动

　　红学研究

　　前言：

　　文学与哲学是密不可分的，近来看了红学大师的讲解，涉及这方面内容的很少，本人对哲学本一窍不通，特别是中国古代哲学又很深奥神秘，更是不能发表新的见解，谈这个论题也令人贻笑大方，还是厚脸尝试，以求抛砖引玉。为了减少读者查阅资料之苦，特摘入或简述中国古代哲学传承和衍变之历史，以便分析。

　　一提中国古代哲学，人们自然而然地会想到中国古典哲学名著《易经》和与之相关连的《河图》、《洛书》，自然而然地会想到统治了我国两千余年的儒学。

　　我们知道，孔子著《诗》、《书》、订《礼》、《乐》，作《春秋》，然后传述《易》，儒家将《易经》冠为六经之首。战国时代的儒、道、墨等诸子百家以及唐宋以后儒、道、佛各家的学术思想也无不渊源于《易经》的天人合一的哲学思想。那么，被称为众经之首、大道之源的《易经》是怎样来的呢?据《辞海》释：“相传系伏羲作画、文王作辞。”这就是说，这部书，最早是由伏羲“画”出来的。由此可见，《易经》最早出自伏羲之手。那么伏羲又系何人?乃后土娘娘之配昊天大帝也。传说当时大地上只有一位地皇——后土女娲，她独来独往，非常孤单，后来天皇伏羲从天而降(这也就是历史传说中母系氏族早于父系氏族的根由)，天皇为男，地皇为女，两者交媾，女娲怀孕，到分娩时，选择最为僻静安全、温暖宜人的河中之洲——汾阴脽上，完成十分庄严的生育使命。女娲见脽上土地肥沃，可生长万物，心想用黄土抟男捏女，让他们生出更多的人。于是女娲就在汾阴脽上，如《风俗通义》中所描写的那样，用泥水和泥造人。这样，后土女娲就成为先民奉祀、尊崇的创世女神，抟土造人的神话也就成为中华民族历史文化中最美丽动人的富有幻想色彩的传说。

　　《易经·系辞》中云：“河出图，洛出书，圣人则之。”意思是黄河出了“图”，洛水出了“书”，“圣人”以此作卦。河图洛书是八卦之源。“河图在东序”就在既是中国原始人类聚集的场所又是古代帝王尧舜禹活动和建都之地——古河东地区。

　　儒学渊源于《易经》，又是统治了中国两千多年的正统文化。它的发展经过了三个阶段，即孔孟的原始儒学、汉董仲舒的神学儒学、宋朝朱熹的理学儒学。但从神学儒学到理学儒学的转变过程中，其理学基础的奠定人却是生于河汾岸畔讲学于古河东的万荣县通化村人王通，谥号文中子。他主张儒、佛、道三教合一。著作有《中说》，亦称文中子。隋代当时处于历史转折时期，王通就是这个时代的思想家、哲学家，在当时和历史上起了很大的作用。他和孔孟一脉相承，人们均以贤目之。在隋唐两代，孔子的学说有了很大发展，这一历史功绩应归于王通，他的确是儒学发展史中的一个关键人物。他所处的隋朝时代，天人感应的神学儒学已渐趋没落，儒学统治地位急待巩固。为了弘扬儒学，王通毅然摆脱神学桎梏，另辟途径，倡三教于一说，授佛入儒，提出了‘理’这个概念，为儒学由天命论发展到天理论，创立‘理学’，为‘贞观盛世’奠定了基础。他的‘三教合一’思想是首倡统一多种矛盾的‘政教观’。是古代哲学史上理学基础的奠定人。

　　到南宋时期，朱熹集理学大成，倾毕生精力，以理教观点为《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》作注，这部巨著称曰《四书集注》，其书开始与五经并行，后竟压倒五经，以至各级科举考试都以四书观点为准绳。至明代，又一理学家脱颖而出。他也是出生于河汾岸畔的“河东派”薛瑄，人称薛夫子。他修正了当时的理学权威朱熹的“理在气先”的唯心思想，提出了“理在气中”的观点，充分体现了朴素的唯物主义成分。从朱熹的唯心主义哲学思想向王夫之的唯物主义思想转化中，薛瑄是起了中继作用的关键人物。但他仍未摆脱“说理”的圈子，终归没有一部理学与实际相结合的著作问世，到了清初，生于明崇祯十五年，卒于清康熙二十九年的荣河人郭嶷然以其独到的见解，攻程朱学，于河洛阴阳顺逆之理，能探其原，写出了《河洛经世》，实发前人所未发，道古人所未道。破天荒地给人们指出了实用价值规则。可见其既上承先古又接现时，既依先贤之道又与实践结合，确是一部前无古人的价值无比的处世哲学大作。

　　以上主要谈了古代正统哲学思想，至佛教传入我国后，对传统哲学观有了一些冲击，也渗透到后来的理学之中了，西方哲学思想还没有传入，故它还是比较独立的体系。当然还有很多《易说》的支流派如太极学说、老庄的道德经等等，以及诸子百家传承下来的哲学思想都无不例外地对后来国人予以深刻的影响。在“道德经”里，老子也说：“道生一，一生二，二生三，三生万物”;其大无外，其小无内。在太极学说中，以太极生二仪阴阳，阴阳生四象、八卦，八卦生六十四卦，六十四卦化生万物,它是一路生下来的。如果再加上旁门左道学说就更多了,这里只随便提一下。

　　大家知道红楼梦的创作时期，也是人们的哲学认识观与方法论又一次转型和变革时期，人民的思想已经开始出现多元化，对世界的认识进入到新的探索阶段。我们从作者比较复杂的创作理念中也可以揣摩得到。总的说来是以儒学思想为主，也有不少其他门派思想。

　　“好了歌”应该至少是《红楼梦》表面宣传的主题，观其思想则是典型的‘三教合一’思想，世界上的一切都在发生变数，月满则亏，水满则溢;又道是‘登高必跌重’,且有定数。还有金钏的一句“有你的自然会有你的”，都是这个意思。不过佛教理论并非如此，它强调可以通过人的修炼，克服原先已定规律的(克魔和脱业)。这说明“好了歌”是在宣传道教，作者还是以中国古典哲学思想为主导的。

　　太虚幻境中的一副对联：假作真时真亦假，无为有处有还无。是书中很重要的一句话，决定了故事人物的姓氏来源，也是红学讨论不止的话题。其意思很简单，但真正理解清楚就不是那回事了，有人说来之于佛教思想，怕也不一定。我觉得倒是和庄子的“梦蝶”思想较为接近，在阐学中也有类似的观点，都是唯心论，意思是说只要你心中没有，有也是没有，只要你为心不真，则会以假当真。也有老子的“无为”思想，而“梦蝶”思想是将虚拟世界和真实空间合二为一，还有在其他地方也有这种思想，说明作者是接受庄子的的思想的。

　　在湘云和黄莺的一大段对话中，作者刻意表现了大观园的女儿们天真可爱之处，内容就是讨论哲学问题，关于阴、阳的理解。阴阳理论其实就是太极学说。说明作者自己曾经也在这方面作过探索。

　　身后有余忘缩手，眼前无路想回头。是提醒世人及早思考所选择的追求，具备必要的反向思维，要有满足感，过了界限则不见棺材不流泪了。也是“满则溢”正统理学思想。也是同时期郭嶷学说的一个表现。

　　冷子兴与贾雨村在讨论宝玉未来的结果时，也有大段对话描写，反映了世人观点(冷子兴的)和作者观点(贾雨村的)。冷子兴认为宝玉从小就这样，长大了也不会是什么好角色。是一种典型的宿命论;雨村则罕然厉色忙止，讲了一通大道理，并提出了他的认识：人是可以后来进步的，但每个人的起步是有不同的。说的就是程朱理学观：人之初，性本善，性相近，习相远。这大道理中也有出世论和成则王侯败则贼的落后思想。

　　作者写宝玉非常讨厌读书和做官，书是指四书、五经，就是正统理学思想，孩童时代有活泼天性，不爱遵守律条也是常情和有真实感的。虽然是借宝玉之口，但也可以看出作者本人也是有同感的，这就是反叛精神，这种叛逆不是孤立的，理学确实也带来思想禁锢，渴望自由的人是对这些教条非常反感的。

　　贾宝玉还有句名言，就是极力反对文死谏、武死战。他说的很有意思，说那些人只知道自己图名，于国家弊大于利。这是很荒唐的逻辑。什么是“文死谏、武死战”啊?谏官以前也是有学问的人(可称儒)，地位还是蛮高的，很有机会成名成利，升官至宰相的也不少，汉唐朝以前其职责很具体，后来就形同虚设、甚至取消了，在先秦时代，谏官是很负责的，为了作好这工作，随时都有牺牲的危险，最有名的一次纳谏，连续二十七人被杀，这么多人的死到底值不值得呢?其实那时孔孟思想还没有传入,也无影响力，人们反而置生死于不顾，不奇怪吗?在寻求怎样治国之良策时，子曰：“君君、臣臣、父父、子子。”通俗地讲，就是每个人尽自己的本份。也就是鼓励文死谏、武死战。为什么贾宝玉喊出了这样的怪论呢?还是有历史背景的，南宋以后，阶级矛盾越来越复杂，官僚阶级更加自私，虚伪的忠心和奸臣基本充斥朝廷，加上大多数皇帝的荒淫，没有出现几个正直有为的大臣，所以国力逐渐衰弱，而外来侵略也越来越频繁，最后几次亡国。因而贾宝玉自然很讨厌这些人，但他把矛头却直接指向了害人的理学。还要说明的，也不是全盘否定儒学思想，如他对孔庙的松树就很尊敬，说他不配和松树相比，最多是杨柳而已。从侧面也可以分析作者是站在汉民族立场上的。

　　从开篇叙述的神话故事来看，作者引用的竟然是中国最古老的历史传说，也可分析出作者对汉文化理解的是多么深刻，通篇小说还是由儒学思想在主导着，但也有着不少对自我作为的怀疑，很多地方进行了大胆的否定和创新，使我们想到了屈原，他的《离骚》不就是现实主义和烂漫主义的完美结合吗?

　　构造人物形象和故事情节上，作者作出了划时代的突破，虽然也包涵了作者的思想，但我却没有能力分析，故只谈谈感受。

　　红楼梦中的人物基本上都有对应和对比，如有甄、贾两个宝玉，有现实的王熙凤和历史上的王熙凤，宝玉的两个丫鬟的性格又对应他爱慕的两个小姐的性格，这一现象非常奇特，就像国画一样，有明有暗、有虚有实，有了对比度，人物的形象更加神龙活现，很多结合场景的描写方式，让我们猜测到作者可能是有功底的画师。

　　还有一个风月宝鉴也是很神秘的，我们无法估计它到底是什么样子，按宝鉴的字意来讲，不象是普通的镜子，其出处与《资治通鉴》字意很相近，还有唐太宗的“以史为鉴”等，鉴应该是鉴别和借鉴的意思。因此应理解为象史书之类的东西，可以正反去理解(看它)，看错了就走向反面，从最后写要把它烧掉这一点来看，也可证明肯定不是铜镜，否则只要摔坏就行了，用不着烧的。薛宝琴的有个谜语可能就是指它。也有人认为书中甄宝玉是贾宝玉的镜像，还有很多内容作者写的也是镜像，跟风月宝鉴一样。我等才学浅薄，始终不明白这“镜像说”的出处来至于何方，倒是认为是有真实的甄宝玉。总之作者不是丢勒，也没有这种科技思想的来源，可能还没有产生“镜像说”这样的创意。

　　很多人感兴趣的书中“意淫”说法，作者借神仙姐姐之口，说他是天下第一淫人，也搞不清楚是正意还是反意。作者如果是真言的话，那他是接受佛教思想的，顿捂教旨里有：高僧的徒弟问，天上的云到底是风动，还是云动?僧答，是心动。佛说只要你动了意念，那么你就做了。不管是真是假，有了歪意念，也就是淫人了，在秦可卿死的时候，宝玉已与可卿天人合一的了，自然吐出一口血来。

　　有点不明白的是，受朱熹理学严重束缚的影响，明清时代社会道德观念极强，官臣之家是不敢公开淫乐的，连该时期的服饰与前朝都明显有区别，描写一点同性恋还算是正常的，可作者则把当时的社会写的污秽不堪，到底是反对理学呢，还是要表现真实啊!

　　综观全书，很多内容涉及到了佛学，给人感觉上以为作者在这方面进行了深入的探索，但作者并没有宣传佛教思想，有些只是泛泛而谈，如甄士隐的入道，贾宝玉的入教，也是和实际极不相符的，道教、佛教都讲究传教修炼，哪有象书中所说的，入道之后就立即成仙，修成正果的道理啊!悬崖撒手理论只不过反映作者为人物寻找更好的出路，从侧面也反映作者本身思想处在极度的矛盾之中，以理学为基础，同时也反思传统的儒学思想后，又在其他方面去寻找答案。

　　写到结尾，又想到了红楼梦的后四十回，如果论述的观点已说完，就该收笔了，可作者并没有把要叙述的故事讲完啊!最少也要让几个主要人物谢幕啊?是何原因呢!我想作者已鞠躬尽瘁，已无力完成任务只是一个方面，更重要的是作者思想上的矛盾心理已使他无法安排结局，从人物年龄、时间错误无穷也看得出，是无法写好虚构的故事结尾的;从故事情节看安排也是难事，如王熙凤的判词：一从二令三人木，要是真的去写最后要休妻的话，也有很大的麻烦，书中说过，贾府是等级森严的大家庭，这就必须要贾政、王夫人离开或者死去才能成立，我们知道王熙凤的家庭背景，还有她的娘家也要破落后才成，是不是很不好操作呢?再者我们也要站在当时的环境中来分析，一个丫头被赶出去就是死，像她这样高贵的人又会是怎样的结果呢?但不是说作者就完全没有写过后面的故事，也许写完过实在不满意，又不好怎么去改，毁掉或隐藏也是有的，总之是作者有意为之就没有办法了。

　　石从越于荆州

　　二○○五年一月二十二日

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）