宝玉简直肉身成圣了，岂不是奇谈?-经典文学作品网

　　后四十回失败原因之浅析

　　红学研究

　　自从120回本通行以来，不少读者心目中总觉得这是一部整书，仿佛出于一人之手，即使现在已考定有高氏续书这件事，也很难打破读者的惯性思维。高作40回书既是一种小说，就得受两种拘束：所叙述的有情理吗?所叙述的能深切地感动我们吗?如两个答案都是否定的，批语就是否定的了。另一方面想，高作是续《红楼梦》而作的，并非独立的小说;所以又得另受一种拘束，就是“和八十回风格相似吗?所叙述的前后相应合吗?”这个标准，虽是辅助的，没有上说的这么重要，却也可以帮助我们评判，使我们的断语更有力量。因为前八十回故事情节的确环环相扣，逻辑严密，所以这两类标准，在实用上并没有什么明确的界限。

　　细看后四十回中较有精彩，可以与原作相比较的，虽风格稍近原作，但不过是原作的复制品。前八十回只写盛时，直到七十回后才渐露衰败之兆，但终究也说得不甚明白。所以高氏可以模仿的极少，因为无从去模仿，于是做得乱七八糟了。所以后四十回全是以前八十回做蓝本，并非出自高氏一人手笔。高氏的弊病如果一回做一节分别论述，未免太过琐碎，这里先把四十回内最大的毛病列举如下：

　　1.宝玉修举业，中第七名举人。(第81、82、84、88、118、119回)

　　高鹗费尽九牛二虎之力，写了六回书去叙述这件事，却铸了一个大错，因为：①宝玉向来这些谈经济文章的人是“禄蠹”，怎么会自己学着去做禄蠹?又怎么会以极短之时间，成就举业，高魁乡榜?说他是奇才，也没什么趣味;②宝玉高发了，使我们觉得他终于做了举人老爷，有什么意思?③雪芹明说“一技无成，半生潦倒”、“风尘碌碌”、“独自己无才不得入选”等，难道他也和那些滥俗的小说家一般见识，因自己的落伍，写书中人大阔特阔，以作解嘲吗?既绝不是的，那么高氏补这件事，实是南辕北辙。

　　高鹗为什么做这件蠢事呢?这是因他的性格与曹氏不同，决不能勉强的。看高氏自己说：“又复稍示神灵，高魁贵子，方显得此玉是天奇地灵锻炼之宝，非凡间可比。”(第120回，甄士隐语)这真是很老实的招供。高鹗总觉得玉既名通灵，决不能不稍示神通，而世间最重要的便是“高魁乡榜”。若不然，岂不辜负了这块通灵玉?如宝玉连个举人都不中，那算个什么通灵呢?“只有这一入场，用心作了文章，好好的中个举人出来……便是儿子一辈子的事也完了!”(第119回，宝玉语)高氏把这样的心胸来写贾宝玉，安得不糟!

　　2.宝玉仙去，封文妙真人。(120)

　　高氏写宝玉出家以后只有一段：“贾政……忽见船头上微微的雪影里面一个人，光着头，赤着脚，身上披了一领大红猩猩毡的斗篷，向贾政倒身下拜。却是宝玉，只见船头来了一僧一道，夹住宝玉飘然登岸而去。”后来贾政追赶他们，只听他们作歌而去，倏然不见，只有一片白茫茫的旷野了。贾政还朝陛见，奏对宝玉之事，皇上赏了个文妙真人的号。

　　这类写作实是荒谬之至!曹氏写甄士隐虽随双真而去，也是神龙见首不见尾，却还没有这样神秘。被他这样一写，宝玉简直肉身成圣了，岂不是奇谈?况且119回虚写宝玉丢了，已很圆满;何必再画蛇添足，写得如此奇奇怪怪?高鹗之所以如此写，想是要带顾一僧一道，与第1、25回相呼应。但呼应之法亦很多，何必定作此呆笨之笔?至于写受封真人之号，依然又是一种名利思想的表现。高鹗一方面羡慕白日飞升，一方面又羡慕金章紫绶;这真是封建士大夫的代表心理了。高鹗还有一点与雪芹背道而驰：宝玉做了和尚，皇上却不封他禅师，偏封他为文妙真人，他是由释归道;雪芹却说空空道人改名情僧，道士又变为和尚。两两对比，非常奇怪。

　　3.贾政袭荣府世职，后来孙辈兰桂齐芳。贾珍仍袭宁府三等世职。所抄的家产全发还。贾赦亦遇赦而归。(第117、119、120回)

　　这也是高氏利禄熏心的表现。贾赦贾珍无恶不作，岂能仍旧安富尊荣?贾氏自盛而衰，何得家产无恙?这是违反第一个标准了。以文情论，风月宝鉴宜看反面(第12回)，应当曲终奏雅，使人猛省回头，怎么能富贵荣华绵绵不绝?这是违反第二标准。以原书意旨论，宝玉终于贫穷(1、5)贾氏运终数尽，梦醒南柯(5、29)自杀自灭，一败涂地(74)怎么可能“沐天恩”、“延世泽”呢?这不合第三个标准了。只有贾兰一支后来得享富贵，尚为作者之意;以外这些，无非是向壁虚构之谈。

　　4.怡红院海棠忽在冬天开花，通灵玉不见了。(9)

　　5.凤姐夜到大观园，见秦可卿之魂。(101)

　　6.宝玉到潇湘馆听见鬼哭。(108)

　　7.赵姨娘临死时，鬼附其身，死赴阴司受罪。(113)

　　8.凤姐临死时，要船要轿，说要上金陵归入册子去。(114)

　　这类装神弄鬼的空气，布满于后四十回中，令人不能卒读。而且文笔之拙劣可笑，更是令人作呕。古人云：读其书想见其为人。高氏所信仰的，归纳起来有三点：①功名富贵的偶像，所以写“中举人”、“复世职”、“发还家产”;②神鬼仙佛的偶像，所以后四十回中布满这些妖气;③名教的偶像，所以宝玉临行时必哭拜王夫人;出家之后，必在雪地里拜贾政。

　　9.宝钗以手段笼络宝玉，始成夫妇之好。(109)

　　高氏写此节之意，想是为后文宝钗有子作张本。但宝钗怀孕，何必定在前文明点?即使要写明，又何必将宝钗写得如此不堪，弄什么“移花接木”之计?以平日宝钗之端凝，此事更为情理所必无。雪芹原意要使闺阁昭传，像他这样写法，简直是污蔑闺阁了。笔者认为，大观园中人死在前八十回中的都是有福分的，晴雯死得何等凄怆缠绵;秦可卿死得何等闪烁，令人疑虑猜详;尤二姐之死惨;尤三姐之死烈;金钏之死惨而且烈。这些结局都圆满之至，无可遗憾，一笔不苟。在前八十回中未死的人，便大大倒霉了，在后四十回中，被高氏写得牛鬼蛇神不堪之至。

　　10.黛玉的心事，写得过于直露，有失闺阁风范，使人只觉得肉麻，很难产生悲悯之情。例如：

　　看宝玉的光景，心里虽没别人，但是老太太、舅母又不见有半点意思;深恨父母在时，何不早定了这头婚姻。又转念一想道：“倘若父母在别处定了婚姻，怎能够依宝玉这般人才心地?不如此时尚有可图。”“好!宝玉，我今日才知道你是个无情无义的人了!”“好哥哥，你叫我跟了谁去!”(82)

　　“宝玉近来说话，半吐半吞，忽冷忽热，也不知他是什么意思?”(89)

　　写她临死前叫道：“宝玉，宝玉，你好……”(89)

　　只用极拙极露的话头来敷衍了结，这也不能使读者满意。总之，以高鹗的笨笔，来写八面玲珑的黛玉，于是无处不失败。补书原是件难事，高氏不能知难而退，反想勉为其难，真是太不自量了。高氏的失败，不仅仅在于其才疏学浅，见识鄙陋，更重要的是两人性格嗜好的差异，而又要去强合为一，致一百二十回形成分裂。

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