曹雪芹把自己的生活体验融入了《红楼梦》？-经典文学作品网

　　红楼梦影

　　红学研究

　　我不会是红学家，我只是喜好《红楼梦》的读者，我所写的也仅是我对《红楼梦》的阅读体验，以及我自身的生活感悟，仅此而已。——题记

　　《红楼梦》确实是汉语文世界中最伟大的一部小说，过去无数人为之痴迷，现在和将来仍有无数人为之痴迷，不仅仅是为其中难解的味，更多的是为其中纯真的情。曹雪芹把自己的生活体验融入了那如诉如泣的文字中，文字间渗出的凄凉不是刻意做作，而是真情自然流露，如泣般的悲情;如诗般的凄清;如歌般的孤独，被清风吹起“飞”满了整个世界，哪怕是极奢华糜费之“荣国府归省庆元宵”，透出的仍是离别的悲伤。我们完全没有必要去字字“索隐”，句句“考证”，我们需要知道的就是曹雪芹有过的如梦幻般的人生便可，梦幻般的人生铸就了横亘千古的《红楼梦》，我们该做的便是把一切烦俗抛去，在宁静的雨夜或在晨露未消的清晨，静静地翻开这部血泪流成的小说，让自己去大观园中听黛玉哭泣，这便是我要做的一切。或许我听不见她的哭声;或许我听不清她的哭声;或许我听不懂她的哭声，但我会用心去感受，用我自己真挚的心去感受，不仅仅是感受黛玉和宝玉，更多的是感受自己。清灯下，翻开这“悲金悼玉”的《红楼梦》——

　　一、从补天说起

　　天陷了。故事便也开始了，并且从一开始便注定了这将是一个

　　悲剧的结局。

　　或许故事的开端注定在于灾祸的兴起，祸来了，原本平静安定的一切便如石破湖面般被打破，秩序的混乱才可能产生英雄或奸雄，历史的开端也是如此，动乱开始了一切。从天陷的那一刻起，便注定了一个故事的开始，天陷后必然会有补天者去把天补好，在天陷的故事中，人类的保护神及创造神——女娲担负了这一使命，于是便炼就了五色石，可不幸的是偏偏多出了一块炼就的五色石，女娲于是在不经意间制造了另一个故事：本该成为天的一部分的五色石留在了地上，是命运的不公，或者是偶然的缘分，它不属于大地，可偏又身处俗世，才在天，身在地，悲剧便诞生了。本来是补天的五色石具有补天的能力，也难怪它可以用上“通灵宝玉”的美名，它不是一般的普通的石头，而是补天的灵石，只是女娲的一个大意，让它留在了地面，从天而至的悲哀，它只有“自怨自叹、悲号惭愧”。本来它已认命，那一声声长叹便是它已然认命的显现，大荒山下的那片静土是它的乐园，它既然不属于天，可它还尚有自己叹息的空间，可又另一个偶然，让它听到了红尘中的荣华富贵，它凡心大动降落人间，又一个新故事发生了，故事便就是这样由一个个偶然建构的。

　　天——地——人，一级级的沦落，它成了他，通灵宝玉成了贾府的宝玉，上天的灵魂与才能借助贾宝玉的肉身存在于世俗的人世间，他的灵是神圣的，可却身处俗世。一开始的错误到如今铸就了一个更大的错误。贾宝玉与世俗格格不入，他特立独行，他卓然不群，因为他有一颗通灵宝玉的灵魂。然而这贾宝玉毕竟不是通灵宝玉本身，他只是假的宝玉，他是通灵的同时，还是贾府的少爷，是庸碌无为的贾政之子，是富贵享乐的贾母之孙，他不得不去作通灵所不愿做的一切俗事，会客、交友、读书……，他孤独的守望着，执著的抗争着，可除他之外，仅一个黛玉是属于他的世界，其余的一切都是他之外的厌倦。它不属于人间，它的降落人间只是它一时兴起，儿童般的天真与好奇，使通灵宝玉有了一回人间“历尽离合悲欢、炎凉世态”，最终他逃避了，又回到了它的无稽崖，如果再有一次选择，我想它定不会再冒失地去人间，看那奢华后的没落，繁荣后的腐朽，或许它割舍不下姐姐妹妹们，它想去拯救、保护那些美丽的少女，可它却无能为力，因为一入红尘，它便成了他，而他是被庇护者，它不会再去看少女们的眼泪，听少女们的哭泣，它将永远寂寞地守着它的静土。

　　天上的侍者降落人间，自然他的目光是上天独具的那种光明清澈，他是灵性的化身，他对待事物往往是率性而为，他把自己那通灵的心呈现在人们面前，毫不掩饰，也不遮蔽，他向人们敞现的便是本真的自我，他厌恶虚假，所以他永远也不可能融入虚假的尘世，尘世中有一层厚厚的灰尘弥漫着，尘埃中，人们总是让别人看不清楚，自己或许都不能看清楚自己。圣洁的心灵不能真正进入世俗的世界，最终的结果是撒手而去，去追寻自己的净土——大荒山下的无稽崖，这在世人眼里是多么的荒唐、无稽。通灵宝玉走完了梦魇般的世俗生活，它亲历了人世的一切，作为故事的见证者，它回到无稽崖便向人们讲诉它所亲历的一切。

　　二、通灵宝玉——神瑛侍者——贾宝玉

　　在说完补天的寂寥后，我想必须对通灵宝玉——神瑛侍者——贾宝玉三者的关系有个梳理，否则可能将导致整个阅读的混乱。

　　文章开篇，曹雪芹便交代了三者的关系，通灵宝玉、神瑛侍者、贾宝玉三者之间决不是简单的符号相联，尽管三者融为了一个整体。通灵宝玉是贾宝玉出身便带来的宝物，实际上也就是通灵宝玉给了贾宝玉灵魂及灵性，通灵宝玉的圣洁让贾宝玉具有了一颗如水般透彻的心灵，他的率性而为、才气、灵气都是通灵宝玉所给予的。而神瑛侍者是贾宝玉的前生，贾宝玉的痴情、多情的性格便是神瑛侍者赋予的，从神瑛侍者用甘露灌溉绛珠草便可看出神瑛侍者是多情、有心之人，他善良的性格也传给了贾宝玉，贾宝玉更是痴情、多情之极。在贾宝玉眼里，一切都有了生命，他喜欢与鱼鸟花木对话，他处处关爱大观园里的姐妹们，他实际上成了侍者的化身。侍何物?侍一切有情有性之物，而贾宝玉眼里的少女们正是至情至性之物。在尘世，少女们是最脆弱的一个生命，尽管她们有才、有情、有性，可在男权社会里，少女们无法摆脱被奴役、被支配的命运，善良的宝玉自然想给这些可怜的魂灵一点安慰，一丝保护，然而他的保护却是那样的无力，在度过一段结社赋诗、宴饮嬉戏，生命中最本真的性情尽情展现的生活之后，无情的俗世的丧钟敲响，少女们一个个走向毁灭，贾宝玉自己也无法逃脱世俗的安排，他只能撒手而去，这是他最后的惟一的无赖的选择。

　　通灵宝玉、神瑛侍者都是借助贾宝玉这具肉身完成了他们凡心偶炽、意欲下凡的愿望，在所谓的昌明太平朝世，他们如愿看到了人世间所有的荣华富贵，同样他们也看到人世间所有的丑陋腐朽。通灵宝玉作为故事的记载者和见证人，把故事刻在了石身上，让“闺阁昭传”，通灵宝玉是个观者又是个当事人，他清楚地看到了“乐极生悲、人非物换”，在经历过这段生活之后，它便带着这厚厚的人生经历回到了自己的净土，感受着几世几劫的寂寞和孤独，已不忍再去听有情之物的哭泣和哀叹。

　　三、木石前盟及金玉良缘

　　因神瑛侍者的甘露灌溉，绛珠仙草“郁结了一段缠绵不尽之意”，带着“把我一生所有的眼泪还他”的报恩心思，绛珠仙子便随神瑛侍者一起降落至人间。这是贾宝玉和林黛玉前世的盟约，一个是通灵的玉，一个是有情的木，前世的一切都将在今世交割，这木石前盟是上天的造作，但它并不属于人间，尘世的世俗又如何容得下这本该属于天上的纯洁爱情，或许是这段情过于纯净，或许是这段情过于圣洁，注定了尘世不是这段情的生存之所，世俗的眼中只有金与玉的良缘。

　　林黛玉如纤纤细草般生活在大观园，她孤芳自赏，她不同俗流，她与贾宝玉一样融不入这个虚假造作的世俗，她冷眼旁观着一切虚假、丑陋，并逃避着，她尖刻地对待一切，林黛玉的玲珑剔透和敏锐细腻的惊人才华，洋溢出一首首凄美的诗作，她不属于世俗世界，她本来就是世外仙姝寂寞林，除了对爱情的无望期的一无所有，任何装模作样的言谈举止都是多余，真挚、高洁的心灵如一面镜子，映出世人种种丑陋和可笑，尘世的浑浊又如何容得下这晶莹的泪珠儿，自然或不自然的世俗便总是设法破坏这前段的盟约。木石前盟是黛玉生存的一切，她为这盟忍受着“风刀霜剑严相逼”，这前盟每晃动一下，便引起这敏感少女心灵的颤抖，眼泪便流下了，除了流泪，她做不了任何事，可世俗总设法打破这前盟，宝黛的心事也终将在尘世中虚化，而黛玉也只有一次次无助地流泪，去还前世的灌溉之惠。似曾相识，一见如故的心动让“胡说”击得粉碎，这前盟一开始便被否认，而后的“诉肺腑”又让“顽话”击破，尽管宝黛早已在前世定下盟约，心心相通，相互痴迷，可这又能怎样，不过贾母的一句“胡说”、“顽话”便使之毁灭，正是因为世俗的否认，更让黛玉看重宝玉对她的情，这情是一切的一切，是生命的全部，是生存的根本，不幸的黛玉也是幸福的，她得到了宝玉的全部真情，全部真心，这就是爱的宣言，宝玉给予其他少女的只是同情和关心，而没有一丝爱的成分。黛玉在尘世中便守着宝玉给她的真情流着泪，她得到了宝玉的心，但世俗却阻止她得到宝玉的人(当我写下“人”字时，我心一惊，我觉得我亵渎了这圣洁的爱情，但我找不到更好的字来替代“人”字)，纤细的仙草，终抵不住世俗的打击，泪尽了，生命也便终止了。

　　而在世俗眼中，金与玉的结合是最佳的良缘，且不说与宝玉相当的家世，金的品性在世俗看来也无可挑剔。宝钗是真正合乎道德的淑女，最重要便是她会遮蔽本性，让本性经过道德的过滤才显现，那她所表现出来的就是完全符合世俗的标准，所以宝钗能够得到贾母和王夫人的肯定，这正是在于宝钗遮蔽的结果。更何况宝钗的美貌、才气并不逊于黛玉，宝钗具备了成为贾府二少奶奶的一切条件。但她独缺最重要的——宝玉的爱情，最终宝钗只得到一场无爱的婚姻，也是一个悲剧的结局。过于的世俗，过于的自制，终是自我的“意难平”，世俗又如何与圣洁相配，总将是一个悲剧。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）