作者为何设迷?直言岂不更好?-经典文学作品网

　　胡言乱语红楼梦

　　红学研究

　　作者为何设迷?直言岂不更好?这是因为，一方面，读红楼梦靠悟字，不靠理解，不靠言说，靠的是智慧的闪光;悟了，迷便解了，迷未解，也便未悟。另一方面，设迷，是吸引读者的手段，无人来读书，何悟之有?书名一红一梦，正是此理;红才吸引读者，梦能警醒世人。红楼梦是个闷葫芦，打开这个闷葫芦的机关便巧设在书的开篇。

　　请看开篇：

　　出则既明，且看石上是何故事。按那石上书云：当日地陷东南，这东南一隅有处曰姑苏【藏一书字】，有城曰阊门者【藏门，即藏闷。三字明显可见。】，最是红尘中一二等富贵风流之地。这阊门外有个十里街【迷，妙。】，街内有个仁清巷【认清方向也】，巷内有个古庙，因地方窄狭，人皆呼作葫芦庙【，第五回有语。到此，可见七字。石里藏何妙?】。庙旁住着一家乡宦，姓甄名费，字士隐【真是隐】。嫡妻封氏，情性贤淑，深明礼义。家中虽不甚富贵，然本地便也推他为望族了。因这甄士隐禀性恬淡，不以功名为念，每日只以观花修竹，酌酒吟诗为乐，倒是神仙一流人品。只是一件不足：如今年已半百，膝下无儿，只有一女，乳名英莲【也就是四字。到此又见七字】。

　　石里认清葫芦妙

　　汝名应连真是隐

　　红楼梦最大两个迷，在小说一开篇，作者便露出迷底消息，作者真是功于心计。这两个大迷，一个是石头迷，一个是名字迷。下面我们一一解析。

　　【一石里认清葫芦妙】。

　　妙在作者在红书里有一喻，这一喻，作者已交待清楚。请看，宝玉，黛玉，宝钗，正藏’喻待猜’三个字。而’玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞’，一玉一钗，还是让我们去’猜喻’。所以，男女主人公的名字才都带个玉字。

　　这喻，到底在喻什么?答案是用顽石喻金刚。这金刚又是何物?想明白此点，需读作者在书中多次提到的佛家最重要经典《金刚经》才可。一部金刚经告诉我们：佛如世间金刚，最坚最硬，世间万相逢此金刚佛，无一相可存，无一相不破，不破的只有金刚。在金刚经中，佛祖用金刚喻佛。

　　而一部红楼梦，则是用顽石喻金刚，也即以顽石喻佛。何以见得?红楼梦书中多次提到金刚经和心经，并把二经核心内容即，当作本书思想基础，同时作者又是出家和尚，有此喻乃是正常，这是其一。其二，读红楼梦，令所有的人都提心吊胆的，是那块宝玉。这宝玉便是顽石。作者一直令你提心吊胆，并在那块玉上刻下：字样，再参照宝钗八字，其意极深，别理解成仅仅是祝福语。想想金刚经，破掉的是万相，不破的是金刚，仙寿恒昌、芳龄永继的是哪一个?一目了然，当然是不破之金刚，而不是无常万相了。其三，金玉良缘，读者刻骨铭心，这金便是金刚，这玉便是顽石，良缘便是作者用顽石来比喻金刚。顽石和金刚一样不破，一样坚硬，作者才取顽石来代替金刚二字。

　　有朋友问，作者何不直用金刚二字?说破了岂不更直截了当?这是因为，作者修的是金刚经，是禅宗;禅宗讲的是悟，不是解，，求解，这是禅宗的大忌，所以，作者才旁敲侧击，令读者自悟，悟得那金刚二字，悟得那佛字，悟得那真心自性。

　　一部红楼梦，这是作者站在出家人的高度，让你修行，让你，这才是作者真正用心所在。说修佛的大道理，世上几人能信?信者该有多大的缘分?佛法末世，不信者多多。为了把佛法传到世间，这和尚做了一个大胆的尝试，那就是写小说。因为在明清之际，小说最为流传。小说能传播思想，也能传播佛法。在世间，能看破一切是虚幻的，是圣者;看不破的是愚夫。石头记正是在向世人演示，红楼是梦，以引领世人看破放下。为了吸引读者，红楼梦才巧妙安排那些奇女子，才开出了红楼大场面、大富贵。令读者走入红楼，最后再跳出红楼。所以，开篇才用’我这半世亲见亲闻几个女子’为诱饵，将凡夫诱入红楼。对这红楼之富贵荣华、奇异女子、纨绔子弟，乃至生活细节，大加宣扬，厚铺笔墨。字句熏染间，紧关节要处，无不露出’一切都是梦幻之本旨’;无不令人’不更谋虚逐妄’，从而弃假归真。可多数读红楼梦的，都陷在红楼之红里，都在红上作文章，看不到红楼是梦。不懂一部红楼梦，乃是作者大发慈悲，送给读者的一面风月宝镜，是来治众生贪情恋色之病的，看过书后，反学贾瑞，更恋那个红字，真是可怜作者心了。

　　由此可见，在这顽石里能认出真心自性认出佛，便是石里所藏的葫芦妙了。阊门，十里街，仁清巷，葫芦庙，细细想来，便悟到阊门是藏闷，这葫芦妙，只有石里揭开，才能认清。这一块顽石，大矣哉。只把他看作是一块顽石，不知那是真心自性之喻，正所谓有眼不识泰山了。有眼不识泰山，不识作者写书的真正用心所在，作者焉能不哭?

　　【二汝名应连真是隐】。

　　〖一，人名藏迷〗。

　　十二金钗，英莲最先露面，一僧一道，先与英莲结缘，为何如此安排?细看细想，秘密便在四字上，这正是，切莫被蒙过去。若真把名字连起，红楼之迷便都解开了。红楼梦一书，在人的名字上大有文章，它藏有修行的根本方法和路径，不可忽略。

　　作者用心是良苦的。他知道一部小说，后人想改只能去改情节和布局，即便把诗词删去，也不会改人物名字，所以他把所有秘密，事先便都藏在小说人物名字中。读小说本可读懂作者本意的，读不懂，名字中又都说得明明白白，有缘亦可由此悟道。怕人不知，才用提起注意，用醒人眼目，又用祸起、逢冤等人名字，令读者提起对人名地名的兴趣。

　　先看这二人：

　　贾雨村，即假语村。有两层含意。是说语村言讲故事，说小说，那是假的;借讲故事说那真的才是正经。真的何在?

　　甄士隐，即真是隐、引。真是隐：隐在何处?隐在名字中，隐在石头处。甄士隐还有一意，那便是，是说讲故事是假，真是令读者悟透这是梦，从而引领众生出此红楼，也就是弃假归真。

　　而甄费贾化四字，应是。告诉读者，佛，实有其事，不可不信。

　　小说开篇便露出这真假二字，读者不可不省。红楼世间是以假乱真，假显真隐;一部红楼梦，作者则是以假说真，引领众生弃假归真。作者用心何其良苦。

　　再看贾家。从长辈向下数。

　　第一代。根。对人生作出最重要认定：是一场戏，一场梦。

　　荣国公，贾演。

　　宁国公，贾源。

　　只这二字，便肯定了人生本是一场戏。这是对人生最重要的认定。哪个不是演戏?佛祖用唱戏比喻人生，骂众生演戏太过投入，太过执着，忘了自己本来面目。戏是假的，展现给人的都是假的;本来面目是真的，藏在背后才是真的，’真是隐’嘛。这演源二字，明白告诉我们，一切都是演戏，乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡，正是金刚经所说：凡所有相皆是虚妄，一切都是梦幻泡影，众生活颠倒了。

　　一荣一宁，正是一动一静，一张一弛，说到底，还是一荣一枯。也即佛祖说的二边对待，道家讲的阴阳。有此二边对待，才演化出世间的一切，所以，这贾家起始二公才叫演源。一部红楼梦，判词是纲领，曲演是简演，假语村言是详演。荣国公和宁国公，正是这演之源头。

　　第二代。基。对人生作出最重要选择：假待化善，假待汝修。

　　贾代化，贾代善，贾代儒，贾代修。

　　第一代，告诉我们’演源’二字，这演戏的生出的子孙后代也都是演戏。戏是假的，因此第二代才告诉我们四字：化善修儒。是假的，都是演戏，快修汝吧;如何修汝?化善修汝，行善积德。所以，代字这一辈，化善守正枝，修汝落旁枝，千修万修，不过行善积德。正因是假，才待化善[贾代化，贾代善]，才待汝修[贾代儒，贾代修]。

　　第三代。干。指出修行根本手段：一个舍字，舍才能达到正净。

　　化善才能修汝，如何化善呢?在第三代名字中给了答案：一个舍字便是，贾赦。赦是放，放下便是舍，这是佛家修行的根本方法。舍会如何呢?果然能做到舍的话，会达到佛家所说的’觉、正、净’之境界。真的正净之后，才会有圆觉。所以，贾家这一代，才一赦，一政，一敬，即舍，正，净也。

　　贾赦：假涉、舍。

　　贾政：假政、正。

　　政属政界，其府第才承’荣’国府。始荣终败，因而无常为假。与其地位相应，也与其败落相应。贾代善：假代善。善才从政，从荣。有’涉政’二子，其意是走入政界。涉乃贾赦，政乃贾政。承化善修儒，而入世，入政界，齐家治国平天下。

　　贾敬：假敬、净。求净而敬神乐道，其府第才承’宁’国府。不求圆觉，只是胡参乱修，因此宁而不宁。既与贾敬平生所好相应，也与其败落相应。贾代化：假代化。化才从仙从道，有敬真子孙。但敬也是假敬，真也是假真。所以作者许之为胡参。

　　第四代。枝。指明舍之关键处，是舍情和欲;舍之最终归宿，是归得真莲、圆觉。

　　荣宁二公正脉所出共，程高一百二十回本红楼梦，明确交代的，是五人：贾珠，贾宝玉，贾环，贾珍，贾琏。做到舍便能达到正和净，可如何才能真做到舍?那就是诛欲。只有诛欲，才可还真莲，不更谋虚逐妄。这是本书之主题。这’诛欲还真莲’是本书主题，放在这一群纨绔子弟名字中，真是再恰当不过了。诛欲才可还真，才可真舍。这诛欲，也即放下淫爱。淫爱，是修行最大的拦路虎。佛祖在楞严经及其他诸多经典中，都提到，欲想成佛，首戒淫爱。对爱，作者在书中倾心去写，又处处诛伐，用心正是借假说真，让人看破，最后弃假归真而已。

　　十二金钗名字。藏有成书原因。

　　我们从凤姐开始，把十二金钗名字连成十二个字，那便是：奉差清欲，巧妙云完，原应叹息。这十二金钗名字中，竟藏有成书原因。妙极。石头和尚奉谁的差?当然是奉佛菩萨之差了，除佛菩萨之外，皇帝老子也差他不动。耗费如此之心血，才完成这份公差，还得用小说讲故事的方式去巧妙完成，真是煞费苦心。佛家讲，自性本自清净，本自俱足，明明白白，谁都在用，非要讲个故事才能明白，才能理解，正是令人叹息之事。可听了故事还不明白，作者只能是一把辛酸泪了。

　　宝玉，黛玉，宝钗，正是’喻待猜’，。

　　宝玉和宝钗。一玉一钗都有来处。二者相合一处，又深藏道理。修佛者都知道，钗玉本是一家亲，都是真心自性，从钗玉携带的字便可看出这一点。所以，金玉良缘，实是必然。钗玉结婚成一家，也是作者既定方针。宝，何为宝?宝字去掉玉字，便剩宝盖，这正是拆去，便是宝，这宝便是真心自性。金钗之拆，正是以金刚心破欲。这便告诉我们，真心自性本是被蒙弊的，只要去掉这红尘之欲的蒙弊，便可见真心自性了。开篇，贾雨村有一联语：玉在椟中求善价，钗于奁内待时飞。这里含玉钗二字，也即喻猜，有喻让读者猜。这玉，实际在喻金刚心，喻真心，这可不是谁都猜得到的。

　　宝玉，袭人，晴文。正是’情、欲袭人’，情和欲这般袭人，才是人生。这三人也正是三字。

　　贾元春，贾迎春，贾探春，贾惜春。这是’原应叹息’。都是梦幻，不可久住，当然如是。身为女人，就是不幸。别说在红尘中诸多遭遇，就是修佛，也是诸多限制。面对一个充满情意的春字，作者在书中写道：?面对这些如花美眷，只能是原应叹息了。

　　十二金钗判词，情文第一出场，袭人第二出场，英莲第三出场，作者把三个丫头排在前，大有深意。三人名字连起是：，这是对未开悟者言;若对想开悟者则是：。读红楼梦，让人怜者，是那些被情文所袭而不觉者;让人敬者，是读罢情文，悟得真香者。

　　第五代。叶。藏诗一首。自觉不象，录出供玩。

　　第四代是诛欲还真莲，可为何要诛欲?为何要还真莲?第五代作出回答。这一代，重要男儿，大至有如下这些，依次数来，贾蓉、兰、桂、芸、蔷、茵、菖、菱、芹、蓁、萍、藻、蘅、芬、芝、荇、芳、菌、芷、蓝。名字连接起来，如下：

　　兰桂芬芳，强云烂情早止。

　　凭君性灵，因知真容恒常。

　　秦可卿：即情可清。在第五回，作者叹道：堪叹古今情不尽。可作者一部红楼梦，正是要破掉一个情字，一个欲字，一个淫字，所以他才满怀信心向世人宣告：情可清。

　　还有如：

　　甄应嘉：即真应假。佛法揭示世间真相是，假的固然虚幻无常，那真的也一样虚幻无常。关于真假，红搂梦中有三种见解。一是说，在红楼中滚的人，不仅假是假的，真的也是假的了。二是归得真如福地，真的固然是真的，那假的也是真的了。三是当你果然成佛了，得了圆觉了，真假便不分了，是一不是二了。

　　警幻仙子：以幻来警醒世人也。

　　赖头和尚，跛足道人：“破相”二字。这是放下的前提，是一切修行的基础，是《金刚经》的一个核心内容。

　　娇杏即侥幸，霍启即祸起、火起，詹光即沾光，冯渊即逢冤，王仁即忘仁，秦钟即情种，等等，这都是脂批本交代过的内容。

　　〖二，地名隐秘〗。

　　1 大荒山，无稽崖，青埂峰。

　　藏’大无情’三字。

　　大荒：大空也，也即真心自性。归此大荒，才叫开悟。

　　无稽：无者空也。上接大荒，下接情埂。

　　清埂：情埂也，情为门也，出世入世，都走此门。

　　如何才能到此大荒，也即开悟呢?情为道路，即情为埂也。一块顽石，被茫茫渺渺携入红尘，放在情字中去泡去滚;到放下情字，即空情，才找到门路;之后磨出了光明，得成圆觉，才最后归彼大荒，即归得真心自性了。顽石，从大无情处，走进大有情中，再归到大无情处，这是作者既定方针，所以，宝玉只有出家一个结局。开篇说得明白：，当然还得回来。

　　这大无情[大荒山，无稽崖，青埂峰]一旦说破，只怕读者心寒，接受不了。但红楼梦由情而起文[晴文]，到情空结束[悬梁自尽秦可卿]，告诉我们情是必需清的，因为罪孽总因情;也告诉我们情是可清的，如何来清?一个空字便可了解了，也即放下一个情字。

　　说好说，做难做，这岂是嘴上功夫?

　　2 葫芦庙。

　　乃是葫芦妙也。一部红楼梦，开篇便告诉读者，书中藏有葫芦妙。请看，开篇从姑苏写起，藏字;阊门，便是也。十里街，乃，仁青巷，乃是，葫芦庙，乃是，这正是，石里藏妙，正是以石喻真心自性也，真心自性者，佛家最高境界，这是红楼梦第一大迷。书中交待，与这葫芦庙相邻者，是甄士隐即，其女乳名英莲即，这正是。把名连起，便知隐的真是何物了，这是红楼梦第二大迷。

　　葫芦庙，果然妙也。

　　3 太虚幻境。

　　巧设此境：令读者知道红楼的一切包括那情字，本便如梦如幻;令读者明白，走进红楼便是走进无常和梦幻。令读者明白，红楼的一切都是定数;在此太虚幻境，显示了十二金钗及三大丫环的定数。这是佛家所讲的因缘，道家所谓的命数。结果大体相同，那就是家破人亡各奔腾。作者安排这些定数总的原则，无论谁都要走向反面，以显示万法无常，令人看破一切都是梦幻，不更谋虚逐妄。如元春，安排你照宫闱，也令你大梦归;让你明白’须要退步抽身早’。

　　4 荣宁二府。

　　这是一荣一枯，是一切世间的缩影。这荣，实指世间一切富贵荣华，不要单单理解成荣国府。这宁，指世间一切枯，不要单单理解成宁国府。一动一静;一求有，一求无;一求生，一求灭;一求官，一求道;一切，都在这一动一静里生来死去，饱尝轮回之苦。这一切都是假的，都是梦幻。荣是无常，枯也无常。荣者为阳，荣府宝玉出家为归宿;枯者为阴，宁府惜春出家为结局。荣也好，枯也罢，都是无常梦幻，常在的只有真如福地。

　　5 大观园。

　　贵为皇妃所设;富为红楼园首;景多山水鱼鸟，楼阁亭台，绿柳红花;人则是风月情浓，阆苑仙葩，美玉无瑕;正是红楼中之红楼，梦幻中之梦幻。而观，正是佛家修行之方法，修佛者，谁不知二字?

　　有诗为证：

　　大观园是一首诗，大观之妙有谁知?

　　观大观时谁为大，明白但等回头时。

　　6 知机县，急流津，觉迷渡口。

　　知机县：机何在?真心自性便是机。也告诉我们，走进红楼梦，知道何为真心自性的机会现在眼前了，也即开悟的机会出现了，这便叫’知机现’。

　　急流津：走进红楼，就是滚滚红尘现在眼前，便是急流津，无一物可留得下，都是无常泡影;人生在这急流津，绝不是坏事，是能破迷开悟的，是能知机的;生成人，何其难也，人生一世，不能破迷开悟，便是白来一回。

　　觉迷渡口，就是弃假归真之路，也就是本书之主题：’不更谋虚逐妄’处;也告诉我们，作者这张口，说出的故事，是令人觉迷的，是来度人的，所以才叫觉迷之口、度人之口;红楼梦这本书，也便是觉迷之书，度人之书了。

　　贾雨村，在草庵睡着了，何意?是说，这假的故事，到此无须再讲了。因为靠我假语村言即讲故事，已经把你们从急流津中，引上了这觉迷渡口，再讲那些骗人的故事还有何用?过不过此渡口到彼岸，这才是关键中的关键。告诉你：去罢，那里是真如福地，胜此虚幻红楼百千万倍。别以为那里啥也没有，那里有成了神仙的林妹妹。妙法莲华经，父亲用羊鹿牛车作诱饵，骗自己的孩子走出火宅，最后以大白牛车装载他们，奔向彼岸。红楼梦和佛祖相比，二者手段虽殊，层次有别，但目标却是一个，那就是：

　　以此大慈大悲心，引领世人渡迷津。

　　今生纵把嘴说破，也让赤子出红尘。

　　7 真如福地。

　　归此真地：

　　令读者明白，这真如福地，纯真无假，比红楼无常胜之又胜;令读者明白，知道一切都是假相，不更谋虚逐妄，便是走出红楼，归到真如福地，弃假归真。令读者明白，这真与幻是一不是二。谋便是幻，不谋便是真;拿起便是幻，放下便是真;等等等等，读书时可慢慢体会。

　　8 悼红轩。

　　曹雪芹在这里，历十年苦心，删改红楼梦。这悼红二字，表明在雪芹这里，经历过那红楼生活，且红已死矣;一个悼字，置红于死地，人已悟矣。据书中说，原有一记，后又有所增加。空空道人，把石头原记抄了，并传了;如今这空空，把石头记原本和这后增加的部分都抄了，又去传这全本红楼梦。至那繁华昌盛地方，遍寻了一番，所遇不是建功立业之人，即系糊口谋衣之辈，哪有闲情去和石头饶舌?恰遇到贾雨村，印证’这事我已亲见尽知，你这抄录尚无差错’，并指个明路给空空，到悼红轩去找曹雪芹，托他传去。这表明曹雪芹和那写石头记的和尚，同一善心，皆在救世，可谓志同道合了;也表明曹雪芹不是那建功立业之人，也不是那糊口谋衣之辈。雪芹住此悼红轩，批阅红楼梦十载，使石头记全书得以传世，真是大大功德。

　　9 金陵。

　　不要简单当成南京。金陵城，在吴语中也叫石头城。这里告诉读者，金玉本来是一家，顽石就是佛法中所说的金刚心。

　　红楼梦奇哉伟哉。读罢诸家批本，我们可见到：红楼梦作书者是石头和尚，前半部写完底稿，后半部写完草稿;改过红书者有雪芹，有程伟元和高鹗;批过此书者则是多如牛毛。从诸家批文可见，石头作者原稿有所丢失，情节文字有所增删，书名改了多次，可人名地名从未见改，足见作者有远见卓识，把秘密藏在谁都不可能改的名字之中。令我们这些后来读者，有机会悟到石头作者大慈大悲的良苦用心。

　　〖三，红楼梦书名〗

　　最早叫《石头记》。

　　那是告诉读者，顽石是本书核心。石头生出这一切，记下这一切，以此一切警醒世人：人事如幻，人之本性在一石头，也就是金刚佛。

　　后来被空空传世，更名为《情僧录》。

　　那是告诉读者，一部书是污浊的情文。可看破后，那是世间三宝之一的僧，佛法僧乃是世间三宝。

　　本书表面是言情文字，实际上暗藏三宝。请看：

　　顽石是佛宝。以顽石喻佛，喻金刚，这是本书“真是隐”的本义所在。西游记，也是以石头喻金刚，化出石猴，石头喻本性金刚佛，无往不胜，所以，兵器用如意金箍棒，一对火眼金睛，后人也常常称其为金猴。

　　金刚佛，人人都有，各个本具，佛祖在经典中说得明明白白。别以为作者只写宝玉是那顽石，事实上，人人都是那顽石，都有佛性。那顽石是每个人的命根子，不仅仅是宝玉一人命根子。我们每个人都象那顽石一样，都曾经是“天不拘兮地不羁，心头无喜亦无悲”。也都是“只因煅炼通灵后，便向人间觅是非”。来此世间后，都是被“困鸳鸯”，都是被“污宝光”。所以作者喝令我们：“沉酣一梦终须醒，冤孽偿清好散场”。

　　钗玉是法宝。宝玉所佩带的那块玉，上写着“莫失莫忘，仙寿恒昌”，宝钗戴的那个钗，上写着“不离不弃，芳龄永继”，这是法宝。这是告诉我们“常常念”那“金刚佛”。不要错看过。

　　宝玉惜春是僧宝。人人都把欲当宝，人人都去惜那春，可作者偏偏加个假字，提醒世人别当真。能不当真，放下万缘，便是僧宝。

　　一部红楼梦，由佛宝写到法宝，由法宝写到僧宝，由僧宝写到情世间。作者是想令我等由情世间归到僧宝，由僧宝归到法宝，最后由法宝归得佛宝。情僧录，深层含义，正是暗示我们，由情字走到僧字上来。

　　后被名为《风月宝鉴》。

　　这明明白白告诉我们，这部书是法宝。

　　书中藏法，哪是法?这要靠一双慧眼去看，肉眼是看不到的。一双俗眼，看到法宝时，也会当面错过，认他不得。想想贾瑞，跛道士送他一面治病的风月宝鉴，本书作者送我们的也是一面治病的风月宝鉴。照哪一面能治病，照哪一面会死，作者都暗示得清清楚楚。到底看哪一面?贾瑞自己选去，作者替他不得。

　　雪芹增删后，命名为《金陵十二钗》。

　　看到这个名字，一面红旗迎风而起，吸引无数读者走进红楼。这金陵二字和顽石二字遥相互应，用来醒人眼目，不要仅仅当成地名去看。“十二钗”，则是情文满纸，用来吸引读者。名字中藏金钗二字，是令我们猜那顽石便是金刚佛，这才是读到作者心。

　　最后定名为《红楼梦》。

　　满纸情文，当然是红楼了，红得发紫。一切无常，求不得，想不得，走向反面，当然是梦幻了。

　　一个红字，吸引读者;一个梦字，警醒世人。

　　《红楼梦》到底是不是一面风月宝鉴?本来便是。

　　两大迷外还有迷。

　　〖秦可卿之迷〗。

　　其一，秦可卿为何悬梁自尽?

　　迷底是：“空可清”，即情落空。

　　十二金钗判词从晴文判起，作者为何如此安排?秘密何在?因红楼梦从红字写起，那红字核心，便是情字，因此从情起文也。结尾却是秦可卿，是说，虽从情入，结果却是清那个情字，由情起，由可清结尾，正是情可清也。情可清，如何去清这情字呢?，便是本书秘传法宝。秦可卿悬梁自尽，乃是说，情落空中，情才自尽。这里，秦卿，便是情字;悬梁，便是情落空中;自缢，便是想空这情字，只能自了。

　　显见，秦可卿悬梁自尽，有两方面含意，一是说，空那个情便可去掉情字了;二是说，这情只能自己去空，别人替代不得，也叫自尽，佛法中叫做了须自了，不能他了。

　　情落空中，何为空情呢?空是佛家大法，色即是空，空即是色，不懂佛法，很难理解。不管理解与否，把空当成放下，也即放下那情字，便是此处之秘密所在。只有放下情字，才可出此红楼。

　　和红楼梦齐名的西游记，是“空能净”三个字，悟空悟能悟净;红楼梦则是“空可清”。其理是一。

　　其二，为何第十三回不直写可卿悬梁而死，非到一百多回才言明?

　　迷底是：令人提起，念念不忘秦可卿悬梁自尽，直悟到“空可清”为止。

　　有人说作者出了败笔，这是不可能的，是对伟大作者的不恭、不信、不理解。想想看，这部书，经过石头和尚初稿，经过雪芹十年辛苦定稿，又经过程高修补再定稿，会流下如此大的、小学生都能看得出的漏洞吗?不会的。作者的苦心何在?秘密何在?说出来，也只有少数人可理解，多数人还会付之一笑的，这也是一些人读懂了红楼梦后，不肯直言的理由。这个秘密就是：令我们念念不忘’悬梁自尽秦可卿’。如此久之，会悟得迷底是’空那情字’的，而不是让你迷那个情字。

　　〖一僧一道之迷〗。

　　一个癞头，一个跛足。为何非要写成这样难看的形象?这里实际上暗藏两个字，那就是“破相”。红楼梦中提到的佛经是《心经》和《金刚经》。都是专讲以金刚心破一切相，也叫“心不住相”，也叫“看破放下”。能做到破一切相，才能真放下。

　　〖真假宝玉之迷〗。

　　真宝玉和假宝玉，关键在真假二字。

　　红楼梦作者关于真假，观点是这样的：

　　第一步，作者写道“假作真时真亦假，无为有是有还无”。这是在诠释佛家说的“凡所有相都是虚妄”，“一切都是梦幻泡影”。

　　第二步，作者写道“假去真来真胜假，无原有是有非无”。这是在诠释佛家说的“常乐我净”，“真心自性”，也就是归得“真心”。

　　第三步，作者写道“真假是一不是二”。这是在诠释佛家说的“修行到佛的境界，一切都是平等不二”，“没有差别”。

　　所以，“真时隐”，“假时飞”。甄士隐和贾语村一出现，一真一假就有定论，藏在名字之中。真的隐，假的现。丢下真的无人管，天下惟有假才忙。佛家讲，人们被假象蒙蔽，忘了自家真心。就是此意。

　　所以，真家，真宝玉隐在台后;假家，假宝玉现在台前。

　　书中写“真家”，“真宝玉”，是提醒读者，假后便藏真，透过假可以看到真。也就是佛家所说的“借假可以言真”。“借假可以修真”。讲小说是假，引领众生归到真心是真。

　　〖宝玉金钗之迷〗。