衰亡中的贾家主流，哪个不是无法之人？-经典文学作品网

　　盛世之时——看《红楼梦》中清代走向灭亡的征兆

　　红学研究

　　《红楼梦》之所以如谜一般神秘，就是因为它在单一回的叙事上标新立异，采取了不同于其他作家的叙事方式——在了解这种方式之前，我们须要知道，曹雪芹非常擅画，关于作画的理论摘抄如下：

　　“绘画美学重视艺术的布局安排，即主宾、虚实、呼应、藏露、疏密、大小、远近、纵横、开合、轻重等等，它贯穿于绘画创作的全过程，故谢赫把绘画的置阵步势称为‘经营’，其中含有一定的苦思意味。唐代张彦远《历代名画记·论画六论》云：‘至于经营位置，则画之总要。’‘经营’所含内容甚多，涉及到艺术空间、位置安排等制作过程中的多重关系……”(选自《中国典籍精华丛书·美学精论》中国青年出版社出版 2000年5月第1版 100页)

　　——什么方式呢?“画性叙事”——通过对多个事件不同角度的不同描述，来说明一个道理(或者是哲学道理，或者治国道理，或者生活道理，或者是对当时社会的看法，或者是某些事件的处理办法……)

　　从《红楼梦》第七十五回看清代社会走向灭亡的征兆

　　第七十五回带有很明显的政治色彩，把儒家的家国思想发展到了极致。回目是：开夜宴异兆发悲音　　赏中秋新词得佳谶

　　事件：

　　⑴“隐”写　　从贾家人口中侧面交代甄家犯事

　　评论：贾家与甄家犹如孪生兄弟，甄家被抄了，贾家离倒霉还有多远!

　　⑵“轻”写　　尤氏在李纨处洗脸，说贾家只是外头假礼假体面，暗讽抄检大观园，其实，是“重”写贾家无礼无法。

　　评论：现代人很少读古代的典籍，所以，对礼和法的关系不甚明了，会把礼法分开来说，但在中国古代思想家那里，礼与法则非常紧密。荀子在《劝学》中，有“礼者，法之大分，类之纲纪也。”“类”，即律令。意思是：礼是法的纲领或指导原则。他认为，在礼的基础上才可能产生法，所以说“礼义生而制法度”(《性恶》)，反之，“非礼，是无法也”(《修身》)——没有礼，就没有法——贾家连礼都是假的，何谈法制!

　　法制衰败是国家走向衰亡的重要征兆，曹雪芹把其放在第一位，可见其认识的深刻!

　　也确实!法制兴，则国兴。当今大小强国，美、日、西欧、以色列、新加坡诸国莫不是法制的强国;汉唐之所以是汉唐，法制是根本……国家没有法制，就如一个人没有了灵质，必将走向灭亡。秦国以一国并六国，依靠的正是严明的法制;与之形成鲜明对比的是，秦二世时期，以专臣赵高为代表的“指鹿为马”把秦国的法制根基丧失殆尽之后，秦国就轻而易举地被消灭了——这也是汉唐在中后期衰亡的根本。

　　苏联的衰亡也与此有很大关系。斯大林及其后的统治者，一个比一个专制的后果是苏联的法制日落一日……苏联终于垮台了，其因似乎是公有制的错，可是，现今的俄罗斯也不见好，这样一个大国的总理竟然走马灯似的换——可见其法制与苏联并无大异。于是，你看到的俄罗斯虽然很大，但你丝毫不用担心它会变强!令人发笑的是，俄国家杜马大楼因“秽气”又要“驱邪”了……美国中情局则大胆预测，该过会在未来的十年内分裂成四到八个国家……

　　说到清朝，由于雍正加强了皇权，造就了所谓的康乾盛世——但雍正加强的是专制，不是法制，所以，只有兴盛之表面，而无兴盛之内质。例如，贯穿清代的文字狱和买官卖官……

　　再说到衰亡中的贾家主流，哪个不是无法之人——贾珍、贾赦、王熙凤、薛蟠、贾芸、贾蔷……在这样的家里，有法不遵，办事灵活，丧失基本原则，结果仁义施及不仁义之人，自招祸患，引火烧身——依贾家之力上台又狠踢贾家一脚的贾雨村、因赖嬷嬷说情而免于被撵后招贼引盗的周瑞家的干儿子、“忘仁”的王仁、得凤姐帮助后又卖凤姐女儿巧姐的贾芸、呆大舅邢德全……还有依贾家之力当县官后又不肯借五百两银子的赖嬷嬷之孙!

　　⑶“藏”写　　宝钗回明要搬出大观园。

　　评论：表面，宝钗是因薛姨妈生病而搬出的;实则是因对抄检大观园非常反感，借薛姨妈生病远离是非之地——把家什物件一应搬了出去。从侧面写了清朝以文字狱为标志的文化高压政策对人才的压抑，致使人才不得展才!大观园是人才园、展才园，大观园中的主人及丫婢，莫不个性，莫不德才兼备——人才因怕惹祸而不得不收敛才学，既是当时社会的悲哀，也是其后社会的悲哀!

　　《晏子春秋·内篇谏下》

　　景公出猎，上山见虎，下泽见蛇，召晏子而问之曰：“今日寡人出猎，上山则见虎，下泽则见蛇，殆所谓不祥也?”晏子对曰：“国有三不祥，是不与焉。夫有贤而不知，一不祥;知而不用，而不祥;用而不任，三不祥——所谓不祥，乃若此者。今上山见虎，虎之室也;下泽见蛇，蛇之穴也。如虎之家，如蛇之穴，而见之，曷为不祥也!”

　　缺乏才学的国家是可悲的!

　　苏联有四次才学逃逸：1917年十月革命后;斯大林在三十年代的大清洗;二战结束后;90年代苏联解体……看看现在的俄罗斯!

　　⑷“重”写　　探春为抄检之事大发脾气

　　评论：侧写了贾府的社会结构松散，人与人之间的关系不是有机架构，而是无机罗列。正如第十六回中王熙凤所说：“……你是知道的,咱们家所有的这些管家奶奶们,那一位是好缠的?错一点儿他们就笑话打趣,偏一点儿他们就指桑说槐的报怨.`坐山观虎斗',`借剑杀人',`引风吹火',`站干岸儿',`推倒油瓶不扶',都是全挂子的武艺……”——这样的社会只能是矛盾丛生，不可调和——于是，大观园就无端来了一场灾祸……

　　⑸“隐”写　　众人在贾母处用饭

　　评论：侧写了贾府的财政危机，物质基础已经开始坍塌——而加重这场危机的是，贾家人不仅没有意识到节俭，反而还打肿脸充胖子——贾母连米都是“可着头做帽子”，还赏三赐四的;鸳鸯要米……而清朝的统治者又何尝不是!

　　⑹“露”写　　尤氏趴窗偷看

　　评论：借尤氏之眼，知贾珍居丧却招朋引狐，颓靡淫滥，侧写了贾家精神文化的空虚与没落。可贾家人还不明就里，睁一只眼闭一只眼——这与为一件小事而抄检大观园形成了鲜明的对比!

　　⑺“呼”写开夜宴异兆发悲音

　　评论：如神来之笔，既是作者主观情感的异化，也是有识之士对于当时社会的无奈之叹——也莫不是末世的征兆!

　　⑻“喻”写贾珍送礼，贾家气象升平地过中秋美满之夜

　　评论：贾家之势——精神上、物质上、人才上——就如贾珍送与贾母的西瓜，表好里坏，象注了水似的;而阿谀奉承之徒，还一派“美言”哄上，掩盖现实，而非面对现实，着手解决!

　　⑼“歪”写贾政说了一个怕老婆的人给老婆舔脚吐酸水的笑话

　　评论：贾政是一个人才，年轻时的才学绝不亚于宝玉。虽然不是无能怕老婆之辈，却间接地反映了他的懦弱、迂腐，和面队现实的无奈——在家，他虽受贾母的宠爱，但贾珍是族长;在朝，贾赦、贾珍都是一品大员，而他只是一个四品的小官——对于许多事情，他只有看的份，有才使不上，有劲使不上，不刚硬——只有唯唯诺诺、歌功颂德，为皇帝老儿粉饰太平的份——在《红楼梦》第二回子兴叹道：“正说的是这两门呢……次子贾政，自幼酷爱读书……令其入部习学，如今现已升了员外郎了……”旁，甲戌脂批道：“总是称功颂德”——这样看来，贾政倒是给谁舔脚呢?

　　⑽“宾”写宝玉勉强作诗

　　评论：贾政的才干受到压抑是可悲的，更可悲的是他接受了这种压抑个性、压抑才学的人生价值观，并很自然地用这种价值观来要求宝玉——宝玉不是不会说笑话，只是不愿意受到不公正的评价——于是，勉强作诗……这样，宝玉的个性被压抑了——又不是一回半回，而是长年累月——宝玉与生俱来的那块“灵石”如何受得了这样的摧残——终于有了后文丢石之说。

　　文末，宝玉出家，去自由自在地实现自己的人生价值了——到了他所畅意的环境中去了——正如曹雪芹——而这，只是“假”的宝玉——甄宝玉(真宝玉)的命运，却实实在在又一个贾政的翻版了，又多了一个那个时代所谓正统价值观的牺牲品了——这正是曹雪芹隐居北京西郊的真正原因。

　　在没落的王朝中，有多少个这样的甄宝玉;在衰落的强国中，又有多少个这样的贾政——又有多少不愿屈从于这个环境的贾宝玉、曹雪芹呢!

　　⑾“疏”写贾赦说笑话影射贾母疼贾政远己

　　评论：贾政虽迂腐，但还正直;贾赦则蛮横霸道，比较邪恶!父母偏心儿女，儿女没有没意见的——这样，贾赦和贾政之间的矛盾也不可避免，只是没明说出来而已——在更深层次的意义上，又未尝不是贾家正与邪之间的矛盾和斗争，比如，宝玉和贾环、宝玉和薛蟠之间的矛盾和冲突!

　　⑿“明”写贾赦赞贾环贾政“二难”其子

　　评论：贾家的坏风恶习已经成为贾家的主流了。对待贾环露出来的邪恶苗头不是去教育阻止，贾赦反而鼓励，纵邪扬恶——这样，贾家的坏风恶习不是至贾赦止，而是更加发扬光大了。

　　而贾政除了无奈还是无奈。

　　⒀“应”写散宴

　　评论：免不了的树倒猢狲散。⑵-(12)的所有情况都是贾家必败的征兆——而《红楼梦》中的贾家莫不是当时社会的缩影——而历史说明了一切!

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）