《红楼梦》“十二钗”的原型是谁？-经典文学作品网

　　天堂幻境探红楼，蒹葭深处访大观

　　红学研究

　　图一：“芳园筑向帝城西”——大观园原型西溪在杭州的位置示意图

　　注：《红楼梦》大观园的原型在杭州西溪，这里山水秀美，人文积淀深厚。这里是《红楼梦》作者洪升的故园，也是书中“十二钗”原型“蕉园姐妹”的故园。洪升(石头)、“蕉园姐妹”(十二钗)、西溪(大观园)构成《红楼梦》巨著的三大基石。

　　图二：“果然万物有光辉”——大观园“五院三庵三阁”示意图

　　注：

　　1、“五院风景区”包括怡红院，潇湘馆，稻香村，蘅芜苑，大观楼。

　　2、怡红院的原型是洪园，也称洪府，洪升家族的府邸园林。

　　3、潇湘馆的原型是西溪山庄，也叫“竹窗”，是高士奇修建用以接待康熙皇帝南巡的场所。

　　4、稻香村的原型是沈氏庄园，也称“柴门”，这里是柴静仪的故居。

　　5、蘅芜苑的原型是花坞。

　　6、大观楼的地址在御临镇，这里清初建有康熙皇帝驻跸的牌楼和楼阁。

　　图三：“仙境别红尘”——大观园“四处三斋两阁一庵”示意图

　　注：

　　1、芦雪庵的原型是秋雪庵，庵名是明末大文学家陈继儒题写的。

　　2、藕香榭的原型是曲水庵，这里至今还保留着“藕香桥”的旧名称。

　　3、紫菱洲的原型是茭芦庵，庵名是明末大书法家董其昌题写的。

　　4、凹晶馆的原型是西溪水阁，这里明末是儒商汪然明的别墅。

　　5、凸碧堂的原型是西溪草堂，这里明末是官僚文人冯梦桢家族的别墅。

　　6、拢翠庵的原型是随喜庵，这里是汪然明所建的庵堂，柳如是、林天素等名妓曾寄住在这里。

　　图四：“衔山抱水建来精”——大观园十二钗居处示意图

　　我的《红楼梦》研究纯属业余爱好，时断时续，前后约二十年时间。搞清楚《红楼梦》大观园的原型，始终是我的一个心愿，也是一块心病。我和杭州没有什么特殊关系，祖祖辈辈生活在东北，我这代人之前，家族中无人去过杭州。

　　我始终坚信，《红楼梦》的作者洪升既然是杭州人，是以自己年轻时候真实的“荒唐”经历，作为主人公贾宝玉的事迹原型创作《红楼梦》的，书中所表现的人物、地点的原型必然都在他自己最熟悉的杭州。那些活灵活现的“十二钗”，那个美仑美奂的“大观园”，没有生活原型，任何作家都不可能凭空杜撰出来。

　　我首先在浩如烟海的故纸堆中，爬梳出来《红楼梦》“十二钗”的原型，就是清朝初年在杭州活跃一时的“蕉园诗社”成员——前“五子”后“七子”，恰好十二个年青美丽、智慧聪明的“红楼女儿”，她们都是与洪升一起成长的亲姐妹或表姐妹。

　　进一步推断，洪升既然以自己和姐妹们做《红楼梦》人物原型，那么，这些人物当年的共同活动地点，应该就是“大观园”的原型。史载，洪升是号称天堂的杭州人，洪家是杭州西溪的“百年望族”，洪家的府邸园林在西溪。于是，我首先把洪家的“洪园”，当作了“大观园”原型，并加以比较小心翼翼的考证。

　　为此我专门去了一次杭州西溪做实地考察，考察的结果是大失所望!历经三百多年的风雨变迁，洪园所在地西溪深潭口，一片荒草凄凄的景象，昔日繁华的贵族园林早已片瓦无存。经过实地调查，再同史籍加以对照，发现昔日洪园虽有“十景”，但作为“三里半大”的泱泱“大观园”原型，实在是太局促了。

　　从杭州回来后，我冥思苦想，几近绝望。在这个当口，脑海中忽然闪现出另一个人物，就是洪升的老乡、与洪升同年生同年死的大名鼎鼎的高士奇，康熙三十八年曾在家乡“接驾”一次，接驾必然要修建园林，这个园林在什么地方呢?

　　踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，对照史籍，我发现，高士奇不仅是洪升的杭州大同乡，而且是西溪的小同乡。他“接驾”修建的园林名叫“西溪山庄”，康熙巡幸到此，不仅御笔为山庄题写了“竹窗”匾额，还亲自赋诗一首，歌颂这里的景色：

　　“十里清溪曲，修篁入望森。

　　暖催梅信早，水落草痕深。

　　俗籍渔为业，园饶笋作林。

　　民风爱淳朴，不厌一登临”。

　　既然《红楼梦》中是以大观园中的“潇湘馆”作为“有凤来仪”命名的，高士奇又是在这里接待“有龙来仪”的，那么，“潇湘馆”难道是以高士奇的“西溪山庄”为原型创作的?带着这个疑问，我第二次来到杭州西溪做实地考察。当然“西溪山庄”在实地也早已荡然无存了，地名现在叫做“高庄”。这次考察的最大收获，就是发现“高庄”与“洪园”原来是近邻，难怪《红楼梦》中宝玉对黛玉说，咱俩住的近，来往方便。

　　由“潇湘馆”原型“高庄”的发现，打开了我的思路：原来，洪升创作《红楼梦》所依据的“大观园”原型，不仅是自己家的“洪园”，还应包括“洪园”周边当年的很多园林建筑。“洪园”应该仅仅是大观园中“怡红院”的原型，书中也明确交代宝玉居住“怡红院”，姐妹们都另有居处，做此推断是合理的。

　　我三下杭州是专程去考察《红楼梦》中的“芦雪庵”原型，这次考察说起来还是受杭州朋友启发才成行的。杭州开始保护西溪湿地，建设西溪湿地公园，《杭州网》上出现大量介绍“秋雪庵”的文章。我忽发奇想：这个“秋雪庵”，是否就是《红楼梦》大观园中“芦雪庵”的原型呢?

　　实地考察完全印证了我的推断：“秋雪庵”历来是西溪最著名的一处景点，“秋雪庵”一名是明末大文豪陈继儒题写的，命名的原因是这里每到秋季，芦花如雪之故。这同《红楼梦》中介绍的“芦雪庵”是完全一致的，《红楼梦》中的芦雪庵，又叫做“秋爽斋”、“秋掩书屋”，总之没离开一个“秋”字，一个“雪”字，基本是记实的。从“洪园”所在地深潭口到“秋雪庵”，沿途必须乘船，我就是坐着杭州船娘所摇的小船前往的，在船上联想到《红楼梦》书中探春邀请二哥宝玉“棹雪而来”一语，所谓“棹雪”，就是坐着小船，穿过如雪的芦花的意思。此刻我坐着小船穿过飘飞如雪的芦花荡，深切地感悟到，我的行程，不也正是所谓的“棹雪而来”么?

　　这次考察还顺便搞清楚了《红楼梦》大观园中另几处景点的原型。“秋雪庵”的紧邻，便是“曲水庵”和“茭芦庵”，这应该就是书中惜春居住的“藕香榭”，以及迎春居住的“紫菱洲”的原型。“茭芦庵” 这个地方，过去名气也很大，“茭芦庵”匾额，是明末大书法家董其昌题写的。这里历史上芦苇丛生，红菱茂盛，现在芦苇虽然不多了，但仍然盛产红菱，红菱也叫紫菱，《红楼梦》书中命名这里为“紫菱洲”，很是贴切。

　　“曲水庵”附近，据船娘讲，原来有一座摇摇摆摆的竹桥，叫做“藕香桥”，《红楼梦》中有“藕香桥”这个真实名字出现，验证了“曲水庵”就是“藕香榭”原型。但所谓“藕香榭”，不过就是“藕香桥”旁的一个同名的亭子罢了，并不适于居住，所以惜春居住的房子，在书中又叫做“暖香坞”，应该是依照“曲水庵”为原型创作的。

　　我四下杭州考察“大观园”原型，是因为一次全国性会议，会后抽空去游览老东岳，顺便到“花坞”看一看。“老东岳”在杭州名气很大，过去这里有著名“东岳庙”，还有规模宏大的法华寺，“东岳庙”是供奉“东岳大帝”的地方，俗称“天齐庙”，《红楼梦》中的“天齐庙”，原型应该就在这里。

　　“花坞”所在地是个大单位，院子进不去，只好发思古之幽情，远远张望一番，也看不出什么。根据杭州史志记载，这里面积很大，上千年来一直遍地种植鲜花香草。不难想象，这里应该就是《红楼梦》大观园中宝钗居住的那个“蘅芜苑”的原型。蘅芜就是香草，“蘅芜苑”就是种植香草的苑圃。那么《红楼梦》中只写大观园有香草，没有写还有鲜花吗?写了，而且就在“蘅芜苑”的旁边，什么“牡丹亭”、“芍药圃”、“芭蕉坞”、“蔷薇院”等，它们与“蘅芜苑”一起，构成一幅花香鸟语的天然图画。他们的创作原型，都是按“花坞”描写的。《红楼梦》中“珍珠如土金如铁”的薛家，其原型就是当时古荡的望族钱家，花坞距离古荡不远，当年这里有可能就是钱家的产业。钱家与洪家是世代姻亲，关系密切。

　　说到书中薛家的“皇商”身份，还有一段很有趣的经历。钱家是官僚地主身份，并非商人，《红楼梦》中为什么偏偏要把他家写成“现领着内帑钱粮”的“皇商”呢?原来这个“皇商”，是皇帝御口钦封的!薛宝钗的原型是“蕉园诗社”成员钱凤纶，她父亲的原型叫钱开宗，是丁酉年江南科场的副主考，因为考试受贿作弊，被朝廷砍了脑袋!皇帝在判词中说，钱开宗不是孔孟门徒，而是“货殖家风”。所谓“货殖”，就是商人，所谓“家风”，就是世代经商。这个商人之家既然是皇帝金口玉牙赐给的，《红楼梦》中当然要把他家写成“皇商”了。

　　“花坞”的西北面，是一大片农田，稻花遍地，有农舍，有水井，有鸭鹅，有果树，好一片田园风光，这里应该就是《红楼梦》大观园中那个“稻香村”的原型。据杭州史志记载，这里清初是沈家的产业，沈家当时的确有个寡妇大嫂，名叫柴静仪，是个著名的女诗人，“蕉园诗社”的骨干成员，她居住的场所，正所谓“柴门临水稻花香”。现在这里被辟为“观光休闲农业游览区”，倒也同《红楼梦》中所说的“杏帘在望”景色吻合。

　　至此，《红楼梦》大观园中的诸景点原型，只剩下“凸碧堂”、“凹晶馆”和“拢翠庵”三处没有考证清楚了。为此，今年初，我专程五下杭州，去西溪做最后一次实地考察。这次考察是从留下镇开始的，先是在镇南考察了“西墓坞”，这里是洪家的祖坟，洪升的六世祖、明朝著名的大官僚洪钟死后便葬在这里。洪钟对西溪的历史影响很大，历史贡献也很大，蒋村的赛龙舟活动，就是洪钟首先倡导并亲自组织起来的。洪家诗礼传家，号称“书海”;洪家历代都家养戏班子，对西溪文化影响甚深。现在开发西溪的历史文化，应该重视对洪钟的研究，重视对洪家府邸园林的修复。

　　现在“西穆坞”破败不堪，但依稀还能看出古墓地特有的石人石兽残迹。这里应该就是《红楼梦》中贾府“铁槛寺”的原型。“纵有千年铁门槛，终须一个土馒头”，站在洪钟墓地的残垣断壁间，想到他当年“子孙太保五尚书”的显赫门第，想到他的子孙在《红楼梦》中所发出的“千里搭凉棚——没有不散的宴席”的哀叹，令人不胜感慨唏嘘!

　　从留下镇往东北，便到了“西溪草堂”和“西溪水阁”。这里现在有几座很不体面的茅屋，并非当年的建筑，而是后人仿建的。“西溪水阁”在明末清初是大盐商汪然明的别墅，别墅院中有水池，池水同院外的河流相通，当年临水是精美的亭阁，水面有数只精美的游船，名气很大，文人雅士经常光顾。这里应该是《红楼梦》大观园中“凹晶馆”的原型，黛玉湘云月下联诗的凄美场面，就是按这里的原型构思创作的。

　　“西溪水阁”后面的山坡上，就是“西溪草堂”，不过今天的草堂是后人易地而建的，原来的草堂在今天“西溪学校”院内，早已不复存在了。“西溪草堂”的名气在明末清初也大的很，他的主人就是当时杭州著名的官僚文人冯梦桢及其儿子冯云将、孙子冯千秋。那个著名的冯小青的故事，便发生在冯云将身上。这里应该就是《红楼梦》大观园中“凸碧堂”的原型。《红楼梦》中的冯紫英，原型应是冯千秋，冯紫英的父亲是“神武将军冯唐”，原型应是冯云将。他这个“神武将军”称呼，并非是爵位官职，而是来自他的名字叫“云将”。

　　“拢翠庵”的原型最难实地考证，西溪过去庵观众多，大同小异，很难区别。不过书中说“拢翠庵”有三个特点，一是位于山坡上，二是距离“凹晶馆”很近，三是院中多红梅。从这三个特点看，原型应是“西溪水阁”旁边山坡上的“随喜庵”。明朝末年，汪然明的好朋友，著名妓女诗人林天素和柳如是、黄皆令，都曾经在“随喜庵”长期居住，并在这里留下许多风流凄婉的故事。有的史书记载“随喜庵”是汪然明的一艘游船名称，恐怕有误，“游船”怎么能长期住人呢?或者汪家的庵堂和游船取同一名称，也未可知。这一片地区都盛产梅花，著名的“梅竹山庄”也在附近，不过“梅竹山庄”是后人所建，洪升在世时，尚无此处园林。

　　通过五下杭州西溪，我终于搞清了《红楼梦》大观园中全部景点的原型，他们全部位于今天西溪湿地的东南部，背靠老和山，面向转山河，正所谓“衔山抱水建来精”;由于位置在杭州城的西面(西湖的西北面)，现在基本与市区连在一起，但当年离城区有“十里”之遥，也正是“芳园筑向帝城西”、“仙境别红尘”的地方。《红楼梦》作者告诉我们的大观园方位、距离、景观特点，同这里一丝不爽!

　　从以上分析中朋友们可以看出，《红楼梦》大观园的原型并不是一座园林，而是一个由众多园林组成的园林群体，难怪有“三里半大”。通过考察，我把这些园林大致分成了三大景观区：一是“五院”风景区，包括怡红院原型洪园，潇湘馆原型西溪山庄，稻香村原型沈氏庄园，蘅芜苑原型花坞和大观楼原型御临镇。二是“三庵”风景区，包括芦雪庵原型秋雪庵，藕香榭原型曲水庵，紫菱洲原型茭芦庵。三是“三馆阁”风景区，包括凸碧堂原型西溪草堂，凹晶馆原型西溪水阁，拢翠庵原型随喜庵。这三组园林建筑在西溪湿地西南部呈品字形分布，相互距离与《红楼梦》中交代的“三里半大”基本吻合。

　　这些西溪景观被写入《红楼梦》中，为什么要以“大观园”命名呢?大概仍然同杭州有关。明末清初，杭州是否真的有以“大观”命名的楼台或园林呢?答案是肯定的!杭州吴山上的城隍庙，今天仍然挂着“大观楼”的牌匾。明末清初，这里称“大观台”，雍正年间的李卫(就是电视剧《李卫当官》中的那个李卫)，在山上建设了“大观楼”。洪升那个时期，“大观楼”尚未修建，但“大观台”的名称古已有之。西溪的景致蔚为大观，康熙南巡时建在西溪的楼阁蔚为大观，洪升对这里以杭州人都不陌生的“大观”命名，再自然不过了。

　　要搞清《红楼梦》大观园三百年前的原型，单凭在故纸堆中爬梳，或单凭实地考察，都很难搞清楚。只看史料记载，支离破碎，很难看出整体分布及其相互关系;只到实地调查，今天的地面上古建筑多以荡然无存，凭肉眼什么也看不到。只有采用历史地理的调查方法，把史料中的零星记载集中起来，逐一到实地去调查验证，方可融会贯通，一览无余。

　　我今天罗罗嗦嗦说这些，并不是要表白自己有多么高明，而是要告诉对此感兴趣的朋友，我是怎样考证清楚出大观园真正原型的，你们怎样按照这个思路去西溪继续考证大观园的原型。杭州人杰地灵，人文汇萃，学府众多，学者众多，之所以过去无人看出西溪就是大观园的原型，主要原因就在于把史料考证同实地调查没有结合起来。杭州的学者们如果搞对了路子，占有的资料比我这个东北佬多，去西溪也比我这个东北佬方便，如果大家一起努力，特别是杭州人的努力，早日搞清《红楼梦》真相，不是一件文学界皆大欢喜的好事情么?把《红楼梦》的背景还原到杭州西溪，对于扩大西溪的知名度，吸引天下万千红楼学子和红迷，来西溪访古探幽，对于发展杭州文化大产业，不是一个意义重大的举措么?

　　今天的西溪当然也很美，不过只有野性之美，缺少人文之美，美的历史深度不够，美的文化品位也不够，这完全是我们开发不够的缘故。不客气地说，当今杭州市学术界对西溪历史的发掘是深度不够的，对西溪文化景观的恢复也是零打碎敲的，同三百多年前写《西湖梦寻》的张岱比起来，与当年“跨鹿游西湖”的陈眉公比起来，同口吟“西子湖畔有我师”慷慨就义的张煌言比起来，同在西溪水阁写下古意盎然三十二封尺牍的柳如是比起来，有愧多了。三百年前，这里可是园林密布、庵观遍地的文化胜地，绿树红墙、白云碧瓦，人文自然景观交织，美不胜收。特别是洪升及其“蕉园十二钗”的故事，令人艳慕，令人景仰，令人心驰神往，令人回肠百转!这里发生的历史故事，不见得品味不及西湖，林黛玉贾宝玉爱情故事的吸引力，难道比不上白娘子许仙的故事么?如果把《红楼梦》大观园原型的这“五院”“三庵”“三馆阁”开发出来，配以洪升与“蕉园”姐妹们的美丽凄婉故事，再同《红楼梦》爱情悲剧故事联系在一起，加以比较展示解说，将能闪现出多么辉煌的文化光芒，将能吸引来多少拜红铸爱的红男绿女!将使西溪成为爱情的圣洁之地，青年男女斟情固爱的圣地，中华民族优秀文化的胜地!

　　顺便同杭州大学尊敬的蔡义江教授打一声招呼。蔡教授才高八斗，学富五车，在红学界可谓德高望重兼位高权重。我最近听说(据网上报道，无缘亲耳聆听到)，蔡教授在一次全国性的《红楼梦》研讨会上，慷慨激昂、口无遮拦地痛骂了一顿“《红楼梦》作者洪升说”。因为我是“洪升说”的“始作俑”者，至今仍是独力苦苦支撑，所以蔡教授骂的只能是我，并不是我自己愿意拣骂。我和蔡教授相隔天南地北，铿缘一面，平素井水不犯河水，各自吃各自的粉笔灰，文学研究百家争鸣又不犯什么过错，《红楼梦》研究蔡教授也没申请专利，特许做独家买卖，何必狐假虎威，独霸山头，以邻为壑，信口雌黄，背着别人胡乱抡一通大棒?

　　蔡教授是杭州人，西溪是你的家乡，似乎还是你引为自豪的家乡;洪升是你的老乡，似乎还是个并不辱没你的老乡。蔡教授何必一定和自己的家乡、和自己的老乡过不去?为什么对有汉奸之嫌的曹氏家族一往情深?为什么不做任何调查研究就一口否定洪升、否定西溪呢?蔡先生在《蔡义江解读〈红楼梦〉》一书中，有专章论述《红楼梦》与杭州的关系，结论是否定《红楼梦》与杭州有任何关系。理由呢?说起来荒唐可笑，是因为蔡教授通过研究，证明曹雪芹没有到过杭州。我不知道蔡教授是否学过逻辑学，一个堂堂教授怎么能干因果倒置的蠢事呢，难道不怕学界同人笑掉大牙么?《红楼梦》与杭州是否有关系，不能用曹雪芹是否到过杭州来证明;反过来，正因为曹雪芹没有到过杭州，所以应该据此剥夺曹雪芹的著作权，还《红楼梦》原型在西溪的本来面目!蔡教授发现了曹雪芹没有到过杭州，应该说已经摸到了《红楼梦》原型在杭州，《红楼梦》作者是杭州人的门槛，可惜的是，由于缺乏逻辑思维，脑袋不甚清楚，把因果关系弄颠倒了，结果与正确的结论失之交臂。看来，一个学者不论名气多大，还是先学点逻辑为好，避免贻笑大方。

　　建议蔡教授放下“《红楼梦》权威”的架子，认真阅读一下本文和笔者的《大观园导游图》，然后再屈尊离开书斋，亲自到西溪走一圈，回来再抡大棒骂大街。如果你能够抛开自己那点可怜可笑的所谓红楼“常识”，对你身边的西溪的地域文化、历史沿革确实认真研究了，认真调查了，在此基础上，倘若你能驳倒我这个论点，也是学术研究中的一件好事，避免我的谬论流毒杭州，流毒全国，流毒全世界，也可以维护蔡教授红学著作中挖掘清宫秽史的纯正性!如果蔡教授再不做研究，不讲道理，不负责任，开口伤人，就有点泼妇的味道了，扪心自问，这样子还像个堂堂正正的大学教授么?愿著名学府的著名教授蔡义江先生，做学问先做人，不要像“文革”中的“金棍子”姚文元那样，总是背后下黑手，昨天打欧阳键，今天踩霍国玲，明天骂土默热：不要自命不凡、自视过高、自信过度、自取其辱!今后在学会自尊、自重的同时，也要学会尊重道德，尊重学术，尊重平等，尊重文明，最起码要学会尊重争鸣、尊重别人!不要辱没了物华天宝的杭州，不要辱没了风流儒雅的杭州人!

　　2005年8月于长春

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）