创作《红楼梦》需要禅悟？

　　禅悟红楼梦--敲开红楼的隐喻之门

　　红学研究

　　近年，红学风暴的尘埃落定，已到了最低谷。好象文学爱好者们对《红楼梦》的研究已到了无话可说的地步。但有位红学家有这样一句话“大哉红楼梦，再论一千年”。

　　那我们不妨再为红楼开启一扇隐藏之门。曾上初中时，听语文老师说，“北京门多”。我看《红楼梦》门也不少，让以后走进红楼此门的人有别样的新鲜。要知道的是，此门并不是我拿炸药炸开的，而是红楼梦已有的门，只是不曾被人发现。这也不怪红学者们，因为此门作者“建”的太隐蔽了，不易被人发现。我也是瞎子摸象(相)，揣摩到的。虽然我已找到了红楼梦的新门所在，但不怕大家笑话，其实我还没来的及进人此门游玩。再就是，打开此门的钥匙是禅悟。提醒大家的是，我并不是什么和尚道士，而是一位文学爱好者。

　　有许多人认为，《红楼梦》中的贾宝玉代表当时社会的一大批人，我持否定态度。要知道的是，作者曹雪芹是一点一点的禅悟来的，所以我们不能用正常的思维认为贾宝玉是社会的一大批人。既然《红楼梦》本身是一部禅，我们也得禅悟。

　　在我看来，贾宝玉不是个人。此话一出，也许许多人认为我在骂宝玉，或是谬论。会认为，贾宝玉活生生的会走路、吃饭、说话，怎么不是人!在我看来，不但贾宝玉不是人，《红楼梦》中的男子都不是人。

　　有人会问，“那是什么?难道正如书中所说，男儿是泥做的?”不!书中的所谓男人，男儿，只是作者禅悟时假借的一种“象”，就像《周易》中的乾坤兑......乾并不一定代表天，而是类似事物的抽象符号。六十四卦每卦就有一个中心论点，但真正研究起来，那些话并不只是那个意思，只是著易者假借的类似事物。要知道，《周易》的创作手法多是“借喻，暗示，比喻，隐喻，暗喻，引申，托喻”等。

　　要读通《红楼梦》也得像研究《周易》一样，明白作者的创作手法。而《红楼梦》最大的特点，就是作者运用的是“隐喻”的手法，真实的事不直说，多借日常生活的琐事、人事来传达作者的文字背后真实的思想，这就是《红楼梦》长盛不衰的原因，作者把真事隐去，假借的是男儿与女儿这种象。这就是读《红楼梦》与读其它小说最大的区别。比如，我今年读了几部小说，其中之一是《狼图腾》，此书我觉得是现代相当了不起的著作，学术很强，直指中国近代为什么没有走向资本主义道路的原因，可以说是点中要害。学术中，把中国的历史观几乎翻了个个。但要说文艺性，我觉得与《红楼梦》相差甚远，因为太直了，味也没有《红楼梦》那么久远(这是我个人的见解，不足为信)。

　　再回来，贾宝玉为什么不是人?书中的男子为什么不是人?这就是作者的高明、智慧之处，若直来直去的写人，那显得太俗了，而假借人去表达作者想表达的思想，内涵，这在世界文学史上相当了不起的创举。这才真正体现了中国文人对小说的要求---小说原于生活，又高于生活。贾宝玉做的事是人的事，这是原于生活，会说、会走、会做事，是堂堂男儿。作者把“人物”都写活了，跟生活没什么两样，每位都活生生的呈现在读者眼前。并对生活的入微观察阐述，已到了无人替代的程度，这就是原于现实，是十足的现实主义。可作者并不是写这个人，像写人物传记，为了写人而写人，而是作者通过这些细节来表达另外一些意义，思想，内涵。

　　我想，这就是《红楼梦》为什么成为中国现实小说高峰的原因，空前绝后，此前，今后，包括现今，有谁的能与此相媲美，没有!如《西游记》也是中国的四大名著之一，可味就没有那么长远。虽然书中全是妖魔鬼怪，佛道神仙，可无不是在反映人事。其实，只要读者揭开每个妖怪神仙的面饰，他们就是人，事是人事，别无它法。《三国演义》，《水浒传》更不用说。

　　再回来，有人要问，那贾宝玉是什么。在我看来，贾宝玉有点像(或者说)类似新中国成立后五六年建立完的一种社会制度——社会主义体制。准确的说是某一种制度(体制)。贾宝玉生下来时，嘴里衔着一块美玉，若打一个汉字，“国”字无疑!难道他是国体?我觉得，说他是国体也罢，某种体制也罢，总之他就是有个意思，而我更偏向于他是某种作者所期望的制度(体制)。为什么呢?因为在我看来，作者心目中的体制美的如宝玉外貌一样，可心中都是草，所以他是作者所说的草包。为什么?因为他不符合所处时代的发展要求。最后所“爱”的“人”没有得到，自己也被历史无情淘汰。有人会问，“难道体制也有爱情吗?”注意，我前面已说过，这是一部隐喻之作，禅悟之作!“爱”也不是人们所认为的男女爱情，而是大爱思想。

　　讲到历史时长说，“存在是具有合理性的。”宝玉最后出家了，世俗中不存在了，所以说他这种制度不合理。如何理解出家，出家就是去修行，去旧存新。用现在的话说，就是去完备自己，有待将来人再用运，举个例子，新中国建国后的计划经济制度大家认为是不错的，可它不符合人们的心理，是人就有懒惰性，还有公为私占的心理，在当年的公社中，有这样一句流行的话，“干好干坏一个样，干多干少一个样，干与不干一个样。”大多抱有这样的态度，经济如何能增长。再加上多种资源的用运不合理。综合考虑，近多年中，它将退出历史舞台，由市场经济替代。综合考虑，而市场经济有它它相当独立运行，完备的机制，多种资源配合相对合理，稍有问题，也不用太担心，政府还有宏观调控在协调。注意，市场经济是否一直长盛不衰，那也不一定，若人们的整体素质都提高了，说不准我们还可以用再完善的计划经济取代市场经济，这都是不确定的。再如中国的社会主义制度是否符合历史的发展方向，现在人们还在观望和持怀疑，保留态度，将来历史会证明的。公有制为基础的上层建筑孰优孰劣，这也是短期内无法作出判断的。

　　大概理解了贾宝玉这个象，《红楼梦》中的“男人”隐喻的是什么，也就迎刃而界了!比如，贾政，应该是某种政治机构，等等。

　　粗浅了解了一点书中的“男人”，那《红楼梦》中“人女”、“女子”又是什么呢?我觉得，当有了体制，机构，组织，团体，集体，就需要人来操作，那书中的“女人”，“女子”相应的才是真正的人或群体人。那有人会问，那是什么人呢?我认为应该是与书中“男人”相对应的各种身份的，地位的人，有可能是男人，有可能是女人，因为女人也有当官的。

　　为了大家好理解，举个例子，书中的史太君相当于文革中的毛泽东，主席在晚年乃至今是一种精神领袖，史太君也是大观园家族的精神领袖，都有至高无上的权利。

　　书中的“男人”，“男儿”，“女人”，“女儿”，作者为什么这样隐喻。我觉得是一部小说，就要符合小说的各种要求。二、它是文学艺术，就要有文艺的元素，如若就事论事的对社会平铺直述，那就无味的多了。三、对社会的思想是禅悟，感悟来的，用书中的写法，思想才会活，才会深刻形象。

　　而作者用“男，女”的生活琐事来隐喻，我觉得作者是受中国传统，三纲的影响，“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，却又有意另外体现这种传统文化。所以作者写的男男女女如现实一样，但这只是表面的，浅层的意思，深层可不能这么理解。

　　所以一般的读只能读出书中的人情事故的事事非非，诸如人们说什么宝玉花心，对爱情不专一一些，却读不出深层的社会全貌的问题来。社相当广阔，用浅的类比高深的事物或思想，是相当难的事，就事论事容易，不易的是假借这类比那类难。

　　我一直认为作者创作《红楼梦》不是信手写出来的，而是通过细心观察生活，对生活的本身苦思冥想，禅悟的结晶。创作《红楼梦》需要禅悟，读《红楼梦》更需要禅悟(解)，顿悟，不禅悟就无法“究天人之际，通古今之变”的理了!不如此解读，就无法达到作者期望的“谁解其中味”了!

　　说个题外话，若读通了《红楼梦》，研究《周易》就容易一些了，因为这两本书手法上有相似之处，同样的思想当然可行。

　　有位红学家说：“《红楼梦》包罗万象，你怎么理解都行，宇宙有的，《红楼梦》中都有。”

　　鲁迅先生说，“道家看到的是淫，革命家看到的是排满，经济家看到的是《易》，文学家看到的是缠绵......”。各有各的说法，但还有一位红学家说，“大哉红楼梦，再论一千年。”

　　曹雪芹也问，“谁解其中味?”

　　而我就是受此四句话而胡思乱想的，不足为据，特此公告!望各位红学家，文学爱好者批评，指点。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）

　　红楼梦曲：引子、枉凝眉、终身误、恨无常、喜冤家、分骨肉、虚花悟、乐中悲、世难容、聪明累、留余庆、晚韶华、好事终、飞鸟各投林

　　金陵十二钗副册：甄英莲（香菱判词）、平儿、薛宝琴、尤三姐、尤二姐、尤氏、邢岫烟、李纹、李绮、喜鸾、四姐儿、傅秋芳

　　金陵十二钗又副册：晴雯（判词）、袭人（判词）、鸳鸯、小红、金钏、紫鹃、莺儿、麝月、司棋、玉钏、茜雪、柳五儿

　　十二贾氏：贾敬、贾赦、贾政、贾宝玉、贾琏、贾珍、贾环、贾蓉、贾兰、贾芸、贾蔷、贾芹

　　十二官：琪官、芳官、藕官、蕊官、药官、玉官、宝官、龄官、茄官、艾官、豆官、葵官

　　十二家人：赖大、焦大、王善保、周瑞、林之孝、乌进孝、包勇、吴贵、吴新登、邓好时、王柱儿、余信

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　　红楼诗词：西江月二首、葬花吟、题帕三绝、五美吟、秋窗风雨夕、柳絮词、菊花诗、桃花行、芙蓉女儿诔、姽婳词、怀古绝句、

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　　重要情节：黛玉入府、梦游太虚、元妃省亲、宝玉挨打、宝钗扑蝶、共读西厢、黛玉焚稿、湘云醉眠、可卿之死、紫鹃试玉、探春理家、惑馋抄园、

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