《红楼梦》的作者精通养生学和中医药学？-经典文学作品网

　　《石头记》作者是张岱论(二)

　　红学研究

　　二、画影图形

　　先作寻找作者前的准备工作，根据文本和脂批，建立内证集合A，为书作者画影图形。这不是一个容易的工作，因为需要经过一个去伪存真、透过现象看本质的过程，以期能够抓住作者的真影真形。

　　作者影形的内证集合A：

　　1、作者的家庭状况好，前半生是纨绔半生而一事无成，后半生则潦倒贫困而发愤著书(见于第一回中的作者自云)。

　　当此时则自欲将已往所赖上赖天恩、下承祖德，锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日，背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪，编述一记，以告普天下人。虽我之罪固不能免，然闺阁中本自历历有人，万不可因我不肖，则一并使其泯灭也。虽今日之茅椽蓬牖，瓦灶绳床，其风晨月夕，阶柳庭花，亦未有伤于我之襟怀笔墨者。这个作者自云，包含的信息量十分丰富：

　　A、前半生是『上赖天恩、下承祖德』，故作者可有『锦衣纨绔之时、饫甘餍美之日』。『上赖天恩』，指皇上天恩，可能指国家升平、家食国禄。袭人在第十九回从贾政角度思想说：『我家代代念书』，可见其家是书香门第，从科举得禄之家，故作者说『下承祖德』。

　　B、『背父母教育之恩、负师兄规训之德，已至今日一事无成、半生潦倒之罪』，说的是虽然作者家世代念书，然而他却不喜欢读与科举相关的书，对『凡读书上进(注：指为做官而读书』的人，就起个名字叫作‘禄蠹’』，因此他自述『已至今日一事无成、半生潦倒』，应该是指他自己没有中过举。

　　C、天恩和祖德均无法赖承，『末世』结束，繁华消逝，作者隐居，退归山林。其景况是：『茅椽蓬牖，瓦灶绳床』，后半生生活环境窘困。

　　D、作者在穷困中振作，编《石头记》以记『闺阁中本自历历有人』，以免其『泯灭』。虽穷困无依，『亦未有伤于作者之襟怀笔墨者』。

　　E、『闺阁』在《红楼梦》，特指红楼或朱楼。石头所记，当然就是住在这红楼中的人之梦了，即书中通过『真真国』诗人特别点明的『昨夜朱楼梦』。

　　F、这个发生在昨夜的朱楼梦，如果作者不去记载，就有『泯灭』的危险。

　　2、作者颇为自负，有志补天而无机会，或说有天赋之才而没有赋予实践的机会，故自叹自惭“无材补天，幻形入世”。对此，甲戌本脂批：“八字便是作者一生惭恨。”　在“无材可去补苍天”处，甲戌侧批：“书之本旨。”在“枉入红尘若许年”处，甲戌侧批：“惭愧之言，呜咽如闻。”(引自第一回)

　　原来女娲氏炼石补天之时，【甲戌侧批：补天济世，勿认真，用常言。】于大荒山无稽崖练成高经十二丈、方经二十四丈，顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，【甲戌侧批：合周天之数。蒙侧批：数足，偏遗我。句中透出心眼。】只单单的剩了一块未用，便弃在此山青埂峰下。【甲戌眉批：妙!自谓落堕情根，故无补天之用。】谁知此石自经煅炼之后，灵性已通，因见众石俱得补天，独自己无材不堪入选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。

　　后来，又不知过了几世几劫，因有个空空道人访道求仙，忽从这大荒山无稽崖青埂峰下经过，忽见一大块石上字迹分明，编述历历。空空道人乃从头一看，原来就是无材补天，幻形入世，【甲戌侧批：八字便是作者一生惭恨。】蒙茫茫大士、渺渺真人携入红尘，历尽离合悲欢炎凉世态的一段故事。后面又有一首偈云：

　　无材可去补苍天，【甲戌侧批：书之本旨。】

　　枉入红尘若许年。【甲戌侧批：惭愧之言，呜咽如闻。】

　　此系身前身后事，

　　倩谁记去作奇传?对于『无材补天，幻形入世』，甲戌侧批：『八字便是作者一生惭恨。』对于偈之首句『无材可去补苍天』，甲戌侧批：『书之本旨。』在这里，脂批特别强调这『无材补天』的重要意义内涵，指出这不但是『作者一生惭恨』，更是作者作《石头记》记载《红楼梦》的『本旨』。

　　女娲氏炼石补天的前提是：天破了!作者补天的前提当然也是：天破了!女娲氏炼石补天的结果是：将天补好了。面对这破了的天，作者则只剩『无材可去补苍天，枉入红尘若许年』的感叹。故甲戌侧批：『惭愧之言，呜咽如闻。』

　　这个『天』是什么『天』?显然是作者在其自云中所说的『上赖天恩』的『天』，即皇天，指国家社稷。

　　皇天破了而没有补好，当然意指国家灭亡了。作者生活于这个『天破』进行时之

　　『末世』，面对死亡而束手无策，当然会『惭愧之言，呜咽如闻』。为了让他人及其后人吸取失败的经验教训，作者将他『身前身后事』即他所经历过的『昨夜朱楼梦』记载下来，以免其『泯灭』。故作者在其自云中开章见义：『因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也，故曰’甄士隐梦幻识通灵’』。说作者撰此《石头记》一书，就是以『甄士隐(真事隐)梦幻识通灵』的方式记载他所经历过的『一番梦幻』。

　　作者在书中『红』存怡(怡红院之义)，『红』亡悼(悼红轩之意)，爱红恋红悼红，记载了『昨夜朱楼梦』这首哀悼行进曲。作者这朱家天朝之遗民心态，昭然若出。

　　朱家天朝，指的是明朝朱姓红天。『天破』和『末世』，指的是明末清初外族入侵，国朝灭亡之时。这样一来，这作者当可初步确定为：见证过明朝灭亡过程的人。

　　3、宝玉故事，隐有作者自传。

　　文本中对于『宝玉故事，隐有作者自传』这个问题，作了多角度多层次的反复说明，令人不得不对此问题加以注意。胡适及其考证派，对此问题已有认识并且作过了很多研究。由于该学说的核心是曹雪芹是红楼梦作者这个假设，经过几十年的深入研究，这曹家并没有曹雪芹这个人，即使是与作者自云中所列举特征的人选也没有，得出了该假说是错误的这个结论。为了弥补该假说的错误，新红学退而求其次，遂假说说《红楼梦》是小说，认为文本及其脂批所说的『宝玉是作者自传的提示』是虚构的，是小说家言，将作者问题置于无法验证的境地。所谓红学，因此而异化为『迷信学』或伪科学，成为某些人笔下的女奴，任其为所欲为而无法为自己辩护。

　　为了重新申述这个宝玉隐有作者自传这个问题，这里略举几例加以说明。

　　A、在此书开卷第一回，作者自云：『因曾历过一番梦幻之后，故将真事隐去，而撰此《石头记》一书也。』后文又说『无材不堪入选』去补天的石头将自己下凡的经历，写成了《石头记》。在文本中『无材补天，幻形入世』处，甲戌侧批：『八字便是作者一生惭恨。』在『无材可去补苍天』处，甲戌侧批：『书之本旨。』在『枉入红尘若许年』处，甲戌侧批：『惭愧之言，呜咽如闻。』这里，无论从文本还是从脂批角度来看，均说：作者=转世投胎、下凡经历红尘梦幻的通灵石头。

　　B、石头的主人是个情痴、情种，石头所记，就是他主人的和他自己的故事，因为这二者是身为一体的体验者。在第一回石头被僧道『携到那昌明隆盛之邦，诗礼簪缨之族，【甲戌侧批：伏荣国府。】花柳繁华地，【甲戌侧批：伏大观园。】温柔富贵乡【甲戌侧批：伏紫芸轩。】去安身乐业。』处，甲戌侧批：『何不再添一句“择个绝世情痴作主人”?甲戌眉批：昔子房后谒黄石公，惟见一石。子房当时恨不能随此石去。余亦恨不能随此石去也。聊供阅者一笑。』明确点明石头的主人就是贾宝玉。更有鲜明者，在第五回〔红楼梦引子〕『开辟鸿蒙，谁为情种?』处，甲戌侧批：『非作者为谁?余又曰：“亦非作者，乃石头耳。”』将作者、石头和宝玉这个情种，画上一系列的等号：作者=石头=宝玉。

　　C、在第三回王夫人说她有一个“孽根祸胎”处，甲戌侧批：“四字是血泪盈面，不得已无奈何而下。四字是作者痛哭。”甲戌侧批更进一步指出作者宝玉“是富贵公子。”与作者自云纨绔半生、后半生写作《石头记》相印证。

　　4、作者容貌英俊

　　书中第三回在描写宝玉“色如春晓之花”处，甲戌眉批：“‘少年色嫩不坚牢’，以及‘非夭即贫’之语，余犹在心。今阅至此，放声一哭。”提示作者容貌，还是颇为可观的，真如北静王所说：『名不虚传，果然如宝似玉』。

　　5、作者是有才纨绔

　　在第三回中有《西江月》二词批评贾宝玉，其末两句“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”句“批宝玉极恰”。甲戌眉批：“末二语最紧要。只是纨绔膏粱，亦未必不见笑我玉卿。可知能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。”说作者是有才纨绔。在蒙府本第十一回有回后批：“将可卿之病将死，作幻情一劫;又将贾瑞之遇唐突，作幻情一变。下回同归幻境，真风马牛不相及之谈。同范并趋，毫无滞碍，灵活之至，飘飘欲仙。默思作者其人之心，其人之形，其人之神，其人之文，比宋玉、子建一般心性，一流人物。”将作者比之于宋玉和子建。

　　A、作者『专能对对联』

　　第十七回中宝玉父亲眼中的宝玉：“专能对对联，虽不喜读书，偏倒有些歪才情似的”，蒙府本侧批：“如此□笔间写来，然却是宝玉正传。”

　　B、作者身具历史学家烙印

　　对于作者这个历史学家烙印问题，我在2004年就写过一篇文章，题目是《红楼梦作者身具历史学家烙印》于 2004-10-06 发表在红楼艺苑 - 学术研究，这里将脂研斋批语中反复强调《红楼梦》深藏『托言寓意之旨』，运用的是『春秋』史家笔法的内容摘录如下：

　　第一回，对『有命无运，累及爹娘』八个字，甲戌本眉批说：『八个字屈死多少英雄?屈死多少忠臣孝子?屈死多少仁人志士?屈死多少词客骚人?今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中，见得裙钗尚遭逢此数，况天下之男子乎?看他所写开卷之第一个女子便用此二语以定终身，则知托言寓意之旨，谁谓独寄兴于一情字耶!武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨，及今不尽，况今之草芥乎?家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异。知运知数者则必谅而后叹也。』

　　这里的『英雄』、『忠臣孝子』、『仁人志士』、『词客骚人』、『武侯之三分，武穆之二帝，二贤之恨』等词句，论的都是国事、史事、民族兴亡大事。『今又被作者将此一把眼泪洒与闺阁之中』句，说的是《红楼梦》一书的笔法是以小寓大，即批语所说的『家国君父事有大小之殊，其理其运其数则略无差异』。这种以小见大、以个体见社会手法，是典型的《离骚》式的『托言寓意』手法。

　　脂批中关于作者用『春秋笔法』、『史笔』或『国策』手法等，遍布于各回中。例如第三回，甲戌本侧批『《春秋》字法』两见，『宜作史笔看』批语一见。第四回，甲戌本侧批：『似此应从《国策》得来。』第八回，甲戌本侧批『《春秋》字法』一见。第十三回，甲戌本眉批，『，作者用史笔也』。第四十五回，庚辰本双行夹批：『《春秋》笔法』两见，『皆《春秋》字法也』一见。由此可见，《红楼梦》一书虽然表面全是『全是老婆舌头』，实际上『全是讽刺世事，反面春秋也』。脂批对此问题，有专批指明，第四十三回，庚辰本双行夹批说：『所以一部书全是老婆舌头，全是讽刺世事，反面春秋也。所谓“痴子弟正照风月鉴”，若单看了家常老婆舌头，岂非痴子弟乎?』遗憾的是，至今为止，整个红学界的『痴子弟』满天下，有些正照风月鉴的『大痴者』还被冠为『......』，世事之奇，实在是令人瞠目结舌。

　　C、作者会作“戏剧传奇”。

　　在第二十二回宝玉所作偈语后，庚辰双行夹批：“看此一曲，试思作者当日发愿不作此书，却立意要作传奇，则又不知有如何词曲矣。”这则脂批说明作者有作“戏剧传奇”的能力。

　　一般读者，对《红楼梦》总在看戏的印象应该是很深刻的，书中看戏论戏的章节很多。关于《红楼梦》与戏曲间关系问题，许并生写过一篇《<红楼梦>与戏曲结构》的文章(0 9 ─ 《红楼梦学刊》2001年第一辑)。他在徐扶明的《红楼梦与戏曲比较研究》(上海古籍出版社，1984 年版)的基础上，对《红楼梦》本身即其与戏曲的结构关系作了更为深入的探讨。许先生在文中指出：『《红楼梦》作者借鉴了戏曲开场手法，同时为了避免在小说中出现一览无余，又使用了穿插，从而形成我们所见的这一形态。这是作者在结构上的革新和独创。通观《红楼梦》全书，其广泛的采用了戏曲的方法，如前所述思想命意、场景设置、人物出场的思路可见一斑，也正是于此，制约了叙事视角和人物视点等多方面，使小说具有了一定的可视性，强化了书面语言文字的形象性。』具体说来，许先生的论据见于下面诸条：

　　戏曲开场：开篇的作用无疑是为吸引读者注意，引起读者兴趣。《红楼梦》的开篇是对话本入话的创造性改造，又是对传奇『副末开场』介绍剧情梗概的汲取和艺术融合。

　　序幕：第二回至第五回前半作为序幕，中心人物的引发，故事缘起的头绪，已陆续出场和加以设置。冷子兴演说荣国府犹如《桃花扇》之听稗一出。整个这一部分功能上也与《桃花扇》之传歌、哄丁、侦戏、访翠颇同。

　　戏曲贯穿结构：戏曲中常常采用设置人或物来贯穿结构，使繁杂的情节、众多场(出) 分立的单元联成一条线，这是戏曲独特的，以往小说没有的手法。《红楼梦》采用戏曲贯穿手法，这样一僧一道的设置具有了结构的功能。

　　场景设置和人物出场方式：《红楼梦》的人物出场也采用了戏曲的方式：

　　王熙凤叫板出场：人未到先听到其人声音：我来迟了。

　　宝玉出场：外脚步响，丫环道：宝玉来了。

　　这方面徐扶明作了很好的分析，书中有类戏曲人物出场的『叫板上』『点上』『摆队上』。这里采用戏曲场景设置，室内展示给读者的，从视觉角度看，室内是直观的，室外是看不见的;室内是舞台，室外是后台。小说人物出场于人物眼中是戏曲人物出场方法、场面设计的借鉴和转化。

　　情节线索组织：在情节主要线索上，贾宝玉与林黛玉、薛宝钗双线交叉，这在明清传奇中比比皆是，如明代张凤翼《红拂记》红拂与李靖、乐昌公主与徐德言，沈鲸《双珠记》王楫与郭氏、慧姬，汤显祖《紫钗记》李益与小玉、卢府小姐，沈景《红渠记》郑德嶙与韦楚云、崔希周与曾丽玉，叶宪祖《鸾篦记》杜羔与赵文珠、温庭筠与鱼惠兰，清代李玉《风云会》郑恩与京娘、赵匡胤与韩素梅，李渔《风筝误》韩生、戚生与爱娟、淑娟，均采用了双线交叉手法。《红楼梦》采用双线交叉构造情节，从文化现象上看，反映出戏曲对小说的渗透和影响，或者说小说家对戏曲手法主动的吸收。

　　同时可以佐证的是《红楼梦》中的戏曲剧目多为此种线索设置，说明作者对戏曲情节双线设置是极为熟悉的。

　　《红楼梦》文本，实际上是部『幻境戏剧』。说《红楼梦》是部『幻境戏剧』，是作者自言，并非我的杜撰，此言见于该书的纲要第五回。书中描述宝玉梦入太虚幻境与警幻仙姑相遇，警幻欲点醒宝玉，故让他观阅了金陵十二钗及其副钗又副钗的命运诗。看宝玉仍然未悟，警幻就继续让他看、听《红楼梦》：

　　饮酒间，又有十二个舞女上来，请问演何词曲。警幻道：‘就将新制《红楼梦》十二支演上来。’舞女们答应了，便轻敲檀板，款按银筝。听他歌道是：

　　‘开辟鸿蒙……’

　　方歌了一句，警幻便说道：‘此曲不比尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦。若非个中人，不知其中之妙。料尔亦未必深明此调，若不先阅其稿，后听其歌，翻成嚼□矣。’说毕，回头命小丫鬟取了《红楼梦》原稿来，递与宝玉。宝玉接来，一面目视其文，一面耳聆其歌曰：……这里值得特别注意的是，这『《红楼梦》原稿』不同于『尘世中所填传奇之曲，必有生、旦、净、末之则，又有南北九宫之限。此或咏叹一人，或感怀一事，偶成一曲，即可谱入管弦』，是部幻境戏剧(特注：这个认识对我们理解文本具有指导作用，不可等闲识之)，是作者特意在为《红楼梦》打造的、有别于一般尘世的戏曲。

　　作者不但深通戏剧，而且有自己的戏班，脂批对此特别加以点明。第十八回批说

　　《红楼梦》作者是养过家庭戏班的人，说他『领略过乃事、迷蹈过乃情』，故『

　　《石头记》之为书，情之至极、言之至恰』。脂批还表明，他对作者及其家庭戏班是深知其地蕴的，说《红楼梦》书中关于优伶拿腔作势、辖众恃能的描写，『与余三十年前目睹身亲之人现形于纸上』。他似乎对作者及其家庭甚为熟悉，在第二十二回还批道：『凤姐点戏，脂砚执笔事，今知者寥寥矣，不怨夫!』脂批还提示，《红楼梦》作者非常熟悉《西厢记》，故文中熟极而流、自然而然地在书中运用了该据的表现手法。

　　对于《红楼梦》作者身具剧作家的烙印问题，我于 2004-10-20 也写过一篇文章，发表在红楼艺苑 - 学术研究，感兴趣者可参考之。

　　C、作者深谙茶道

　　读过《红楼梦》的人，都会对作者描述妙玉精通于茶道而印象深刻。书中不但对茶，而且对泡茶所用的水也大有讲究，表现出作者深谙茶道。作者通过玉、梅、茶等媒介，塑造了一位崇尚自然、高洁白恃、不拘礼俗、自由放任、我行我素、落拓不羁的『逃禅』隐士形象。关于书中的茶文化，已有多位研究者作过探究，如『《红楼梦》中的茶文化探究』(王春华，《华夏文化》 2005/02)、『一部《红楼梦》，满纸茶叶香──《红楼梦》中的茶文化探究』(孔润常，《东方食疗与保健》2005/01)和『《红楼梦》中茶、酒、点、肴的美感寓意』(潘宝明，《扬州大学烹饪学报》2002/03)等是例。

　　D、作者是个美食家

　　红楼美食问题，其研究文章很多，体现了中国民以食为天的传统，无须我在这里赘述。引一点概论性的东西，以兹为证：

　　红楼美食，又称红餐、红食，即《红楼梦》中所描写的名点佳肴。红楼美食包括红楼主食、菜肴、点心、饮料、果品、补品、药膳和调味品。《红楼梦》中有许多关于美食文化的描写，所载菜目甚多。生于“钟鸣鼎食之家”的作者用了近三分之一的篇幅，描写了丰富多彩的饮食活动，其中述及美食的回目有八十七回，红楼食品有一百八十六种之多。

　　《红楼梦》中关于美味佳肴的描写品种齐全、花色繁多，有荤菜类、素菜类、汤羹类、主食类、小吃类、饮料类、果品类、补品类。“其中主食原料十一种，食品十种，点心十七种，菜肴原料三十一种，食品三十八种，调味品八种，盥沐用品四种。这样就构成了一个完整的美食体系。

　　红楼美食选料精广，天南海北，水陆珍奇无所不及。其中不少原料是过去宫廷御膳所用。野鸡、熊掌、燕窝、鹿筋、鹿舌、海参、螃蟹等等，均以鲜活、应时和珍稀见长。作为主食的米，在贾府中亦与寻常百姓家有所不同，有胭脂米、碧糯、白糯等等。碧粳粥、江米粥、鸭子肉粥、枣儿粳米粥、□八粥、燕窝粥，更给人以美学上的极大享受。“精细”和“形美”是红楼菜的最大特色，“饕餮侯”的形象在这一“精”一“美”中得到极好的体现。

　　红楼美食是扬州美食的体系，还在于红楼菜与扬州菜在风味、选料、名称和烹调方法上有许多异曲同工之妙。在风味上，红楼菜与扬州菜都以“南味”为主，兼及 “北味”在烹调方法上，□焖、烧烤、油炸，都是红楼菜和扬州菜较常用的方法在原料切配上，它们均以地方原料为主，《红楼梦》中的“烧野鸡”、“笼蒸螃蟹”、“鸽蛋”、“炸鹌鹑”这些菜的原料在扬州都有丰富的出产，在小吃方面，《红楼梦》中的“枣泥山药糕”、“□八粥”、“鸡油卷儿”、“元宵”等又都是扬州市肆上流行的小吃品种。

　　朱家华：『红楼美食、文化瑰宝』，《红楼梦学刊》一九九七年第一辑;

　　韩先芹『红楼梦饮食文化──贾宝玉养生之道』《东方食疗与保健》2004/04;

　　潘宝明『《红楼梦》中饮食作用举要』《扬州大学烹饪学报》2002/01.

　　E、作者也通医学

　　《红楼梦》的作者精通养生学和中医药学，在该书中有很多这方面的描写。书中写到的中医理论如诊断方法和药物作用，许多在今天仍有着重要、独特的指导意义，《医说红楼》(新世界出版社2004年)一书就是发掘原著中这些医学宝藏的专著。此外，关于这方面的研究文章也很多，如『《红楼梦》医道浅析』(贡树铭《医古文知识》2003/02)、『漫话《红楼梦》中的药膳』(张胜难，《辽宁中医学院学报》2003/03)等是例。

　　F、作者深谙园林艺术

　　作者，无疑是深谙园林艺术的。关于红楼梦园林问题，我们曾经写过两篇文章：《红楼梦》的大观园图正解和大观园原型是南京明故宫论，比较深入地讨论过这个问题。《红楼梦》中的大观园，无疑是文学与园林的完美结合。它融入了作者的阅历，寄托著作家的哲学观、园林美、女性美、人格美、人生美和审美理想。对于这点，人们有着深刻的认识，这方面的专著和文章很多，任明华的《红楼园林》一书，比较全面地综述了这个问题。(山东画报出版社，2004年2月第1版，【ISBN书号】7806039104)。在北京和上海，还分别模仿兴建了大观园，表现了人们对红楼梦园林艺术的欣赏。实际上，真正应该建造大观园的是南京，可惜他们对此人文景观及其相关的经济价值没有认识，实在是一大遗憾。

　　6、作者家代代念书，然而他却有反对科举的态度

　　书中从不同角度反复说明作者之家是书香门第，作者不肖，违背父亲和师兄教训，厌弃功名，因此也没有获取功名。

　　第十九回描述宝玉家世代念书，然而他却不喜欢读与科举相关的书，对『凡读书上进(注：指为做官而读书』的人，就起个名字叫作‘禄蠹’』：

　　袭人道：“第二件，你真喜读书也罢，假喜也罢，【庚辰侧批：新鲜，真新鲜!】只是在老爷跟前或在别人跟前，你别只管批驳诮谤，只作出个喜读书的样子来，【庚辰双行夹批：所谓“开方便门”。庚辰双行夹批：宝玉又诮谤读书人，恨此时不能一见如何诮谤。】也教老爷少生些气，【庚辰侧批：大家听听，可是个丫鬟说的话。】在人前也好说嘴。他心里想着，我家代代念书，只从有了你，不承望你不喜读书，已经他心里又气又恼了。而且背前背后乱说那些混话，凡读书上进的人，你就起个名字叫作‘禄蠹’;【庚辰双行夹批：二字从古未见，新奇之至!难怨世人谓之可杀，余却最喜。】又说只除‘明明德’外无书，都是前人自己不能解圣人之书，便另出己意，混编纂出来的。【庚辰双行夹批：宝玉目中犹有“明明德”三字，心中犹有“圣人”二字，又素日皆作如是等语，宜乎人人谓之疯傻不肖。】这些话，你怎么怨得老爷不气?不时时打你。叫别人怎么想你?”

　　第三十二回描述了宝玉对劝他读书去考举人进士的态度：

　　湘云笑道：宝玉听了道：袭人道：宝玉道：

　　第七十三回描述了宝玉平素深恶时文八股一道，认为『原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶』：

　　却说怡红院中宝玉正才睡下，丫鬟们正欲各散安歇，忽听有人击院门。老婆子开了门，见是赵姨娘房内的丫鬟名唤小鹊的。问他什么事，小鹊不答，直往房内来找宝玉。【庚辰双行夹批：奇，从未见此婢也。】只见宝玉才睡下，晴雯等犹在床边坐着，大家顽笑，见他来了，都问：【庚辰双行夹批：又是补出前文矣，非只张一回也。】小鹊笑向宝玉道：说着回身就去了。袭人命留他吃茶，因怕关门，遂一直去了。

　　这里宝玉听了，便如孙大圣听见了紧箍咒一般，登时四肢五内一齐皆不自在起来。想来想去，别无他法，且理熟了书预备明儿盘考。口内不舛错，便有他事，也可搪塞一半。想罢，忙披衣起来要读书。心中又自后悔，这些日子只说不提了，偏又丢生，早知该天天好歹温习些的。如今打算打算，肚子内现可背诵的，不过只有《学》《庸》《二论》是带注背得出的。至上本《孟子》，就有一半是夹生的，若凭空提一句，断不能接背的，至《下孟》，就有一大半忘了。算起五经来，因近来作诗，常把《诗经》读些，虽不甚精阐，还可塞责。【庚辰双行夹批：妙!宝玉读书原系从问中□而有。】别的虽不记得，素日贾政也幸未吩咐过读的，纵不知，也还不妨。至于古文，这是那几年所读过的几篇，连《左传》《国策》《公羊》《谷粱》汉唐等文，不过几十篇，这几年竟未曾温得半篇片语，虽闲时也曾遍阅，不过一时之兴，随看随忘，未下苦工夫，如何记得。这是断难塞责的。更有时文八股一道，因平素深恶此道，原非圣贤之制撰，焉能阐发圣贤之微奥，不过作后人饵名钓禄之阶。虽贾政当日起身时选了百十篇命他读的，不过偶因见其中或一二股内，或承起之中，有作的或精致，或流荡，或游戏，或悲感，稍能动性者，偶一读之，不过供一时之兴趣，究竟何曾成篇潜心玩索。【庚辰双行夹批：妙!写宝玉读书非为功名也。】如今若温习这个，又恐明日盘诘那个，若温习那个，又恐盘驳这个。况一夜之功，亦不能全然温习，因此越添了焦燥。

　　第七十八回描述了宝玉经过一番『斗争』后，他父亲最终对宝玉不喜科举的『退一步想』的开通态度：

　　说话间，贾环叔侄亦到。贾政命他们看了题目。他两个虽能诗，较腹中之虚实虽也去宝玉不远，但第一件他两个终是别路，若论举业一道，似高过宝玉，若论杂学，则远不能及;第二件他二人才思滞钝，不及宝玉空灵娟逸，每作诗亦如八股之法，未免拘板庸涩。那宝玉虽不算是个读书人，然亏他天性聪敏，且素喜好些杂书，他自为古人中也有杜撰的，也有误失之处，拘较不得许多;若只管怕前怕后起来，纵堆砌成一篇，也觉得甚无趣味。因心里怀着这个念头，每见一题，不拘难易，他便毫无费力之处，就如世上的流嘴滑舌之人，无风作有，信着伶口俐舌，长篇大论，胡扳乱扯，敷演出一篇话来。虽无稽考，却都说得四座春风。虽有正言厉语之人，亦不得压倒这一种风流去。近日贾政年迈，名利大灰，然起初天性也是个诗酒放诞之人，因在子侄辈中，少不得规以正路。近见宝玉虽不读书，竟颇能解此，细评起来，也还不算十分玷辱了祖宗。就思及祖宗们，各各亦皆如此，虽有深精举业的，也不曾发迹过一个，看来此亦贾门之数。况母亲溺爱，遂也不强以举业逼他了。所以近日是这等待他。又要环兰二人举业之余，怎得亦同宝玉才好，所以每欲作诗，必将三人一齐唤来对作。

　　第四回有眉批说作者没有考取功名：“请君着眼护官符，把笔悲伤说世途。作者泪痕同我泪，燕山仍旧窦公无。”此处用了“燕山窦公”的典。在宋元明清科举盛行的年代，燕山窦禹钧教五子使“五子登科”的典故是众所周知的。明清时代作为儿童识字课本的《三字经》中就有“窦燕山，有义方;教五子，名俱扬”是例。此处批者是说当时社会的官场一片黑暗，他与作者在科举方面都很失败，有才而无法“补天”，挽救正走向灭亡的当局。

　　红楼人物

　　金陵十二钗正册：林黛玉（判词）、薛宝钗（判词）、贾元春（判词）、贾探春（判词）、史湘云（判词）、妙玉（判词）、贾迎春（判词）、贾惜春（判词）、王熙凤（判词）、巧姐（判词）、李纨（判词）、秦可卿（判词）