宝玉的“色”

【导语】:

《红楼梦》自色悟空之解 红学研究 色包括色界和色心。色界就指是有形有声有香有味有粗有细有软有硬的宏观物质世界与微观的物质世界。色心就是色界万物背后所隐藏的理和人对在色界中物

  《红楼梦》“自色悟空”之解

  红学研究

  色包括色界和色心。色界就指是有形有声有香有味有粗有细有软有硬的宏观物质世界与微观的物质世界。色心就是色界万物背后所隐藏的理和人对在色界中物与理的受、想、行、识。佛界称色、受、想、行、识为五蕴。心经上说:宝玉觉悟这的道理就是《红楼梦》所谓的了。

  佛理太深奥了,所以佛陀自己都说正是因为,所以曹雪芹才把自己所悟,写成雅俗共赏的小说。

  既是解说宝玉如何,那当然不能离开《红楼梦》文本。可是,经红学家们研究,曹雪芹写的《红楼梦》文本如今只有八十回,后四十回的文本是由高鄂所续。而宝玉如何的关键情节就在后四十回里面。如果以高鄂所续的后四十回文本为依据,来谈宝玉的问题,恐有争议。因此,不得不另辟蹊径。小说第五回,写警幻仙姑一层层地带宝玉游太虚幻境,这是非常有用意的。宝玉游幻境的历境象征着宝玉从浅至深的迷失历程。逆着宝玉游幻境的历境,就可以找到宝玉自色悟空的路径了。曹雪芹就是用这样的智慧为他的读者们指迷的!

  宝玉游太虚幻境,看到的第一境界是太虚幻境前的石牌坊,最后一境界是的迷津。这样构思,其象征意义是:警幻仙姑用各种各样的手段,一层层地开导,宝玉从痴迷中觉醒。当然,最终的意义就是要帮助宝玉渡迷津。换一句话说,宝玉的痴情就是迷,迷的终极意义就是悟--渡迷津。迷津只是一种象征性的说法。真正的迷津不是那道的黑溪。真正的迷津的是宝玉在太虚幻境里经受的的历境。其彼岸便是太虚幻境石牌坊上的意境。

  迷途反过来便是觉路:迷津 → 如果宝玉经受了后,能悟到肉体的快乐如天空中行云飘雨之虚幻,便知沉迷于云雨者乃警幻仙姑之所谓。此境界中的宝玉便是宝欲。→ 觉悟之警,便能回到上一历境:之迷--饮馔声色之幻。警幻仙姑引宝玉视听《红楼梦》,如果宝玉目视其文,耳聆其歌之后,果真能大识悲金悼玉之情种之愚衷,便可觉悟饮仙醪曲时仙姑、之警意。能识得与后的和,宝玉便能回到更上一层的历境:以彼家上中下三等女子之终身册籍警其痴顽。宝玉惹有觉悟,便知情欲声色如云似花,以及,花容月貌也不为谁妍的道理。→ 破了之迷,识得古今不尽的男痴女怨,也只不过是难偿的风月之债,宝玉就能回到游历的第一境界:太虚幻境。太虚幻境的真意就藏在的对联之中。辨得人与天地间之真假与有无,宝玉便能从而,宝玉从历境中的,归真而成。明心见性的宝玉便能觉悟:的原因,却是因为的缘故。走出了,回到了,宝玉便可接着仙姑高歌:

  曹雪芹这一创作思路与佛说十二因缘的逻辑很相似。十二因缘的逻辑是:无明缘行→行缘识→识缘名色→名色缘六处→六处缘触→触缘受→受缘爱→爱缘取→取缘有→有缘生死。这是一条苦难的人生之路,是一条执的人生迷途。这条人生的迷途反过来却成了自由的假归真的觉悟的人生之路:生死因有→有因取→取因爱→爱因受→受因触→触因六处→六处因名色→名色因识→识因行→行因无明。能找到生死的最终因缘是无明,便达到无无明之觉悟,即谓悟空。对贾宝玉来说,能找到自己究竟的情种和痴根便是悟空了。

  在此提一下小说后四十回高鄂对宝玉悟空的见解。高鄂并不违雪芹关于宝玉的主题。沿着这个主题,小说第一百十七回写宝玉重游太虚幻境,重阅自家三等女子正副册籍,并终在历历生平前觉悟。觉悟后的宝玉,不近袭人,不亲宝钗,紫鹃骂无情,五儿怨无义。宝玉已看破了红尘,,一经点化,“好像当头一棒,便说道:‘你也不用银子了,我把那玉还你罢。’”宝玉欲将那玉还予和尚,却被袭人拦着。袭人说:“那玉就是你的命,若是他拿去了,你又要病着了。”宝玉却说:“如今不再病的了,我已经有了心了,要那玉何用?”再看宝玉已有什么“心”?小说第一百十八回中,有段宝玉与宝钗论“赤子之心”情节。宝玉说:那赤子之心有什么好处,不过是无知无识无贪无忌。我们生来已陷在贪嗔痴爱中,犹如污泥一般,怎么能跳出这般尘网?如今才晓得“聚散浮生”四个字。因此,他对惜春闹出家,仅叹“真真难得”。高鄂最后让宝玉出家了,并赞道:“走来名利无双地,打出樊笼第一关。”皇帝看了宝玉科考文章,甚称“清奇”,认为他是“过来人”,赏了一个道号:“文妙真人”。“宝玉,即宝玉也。”高鄂借得道的甄士隐之口,道破了的人生真、假、有、无的真意。小说写到宝玉“夙缘一了,形质归一”的大结局。

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