《乐府传声》主要内容简介及赏析

　　戏曲音乐论著。一卷。清徐大椿撰。成书于清乾隆九年(1744年)。

　　徐大椿,又名大业,字灵胎,晚号洄溪老人。生于康熙中叶(1693年),卒于乾隆四十五年(1778年)。为当时著名的名医和度曲家。袁枚《徐灵胎先生传》说他“聪强过人,凡星经地志,九宫音律,以至舞刀夺槊,勾卒赢越之法,靡不宣究。而尤长于医,每视人疾,穿穴膏肓,能呼肺腑与之作语”。其父徐釚是《词苑丛谈》一书的作者,在词曲方面对其子有很大影响。除《医学源流记》、《伤寒类方》等医学著作外,另有《洄溪道情》和《乐府传声》等文辞、音律著作。

　　该书较系统地论述了昆曲演唱所应遵循的原则和方法。全书共含三十五节。“源流”和“元曲家门”主要论述了南北曲的流变关系和元曲的风格特征;“出声口诀”和“声各有形”主要讨论了昆曲演唱中声与形和气息的关系。作者提出音乐之声乃“有形之声”,形从何来?从喉、舌、齿、牙、唇五音和开、齐、撮、合四呼中来,故“欲辨真音,先学口法”;“五音”、“四呼”、“喉有中旁上下”和“鼻音闭口音”主要探讨了各种唱法中的技术应用。作者在喉、舌、齿、牙、唇五层位置基础上又提出五音之中各有五音之说,此乃前人所未曾提出之观点;“四声各有阴阳”、“北字”、“平声唱法”、“上声唱法”、“去声唱法”、“入声派三声法”、“入声读法”各节主要探讨了唱词的四声阴阳的各种处理方法。作者主张四声皆分阴阳之法,而反对只平声分阴阳,其余之声不分阴阳的观点;“归韵”和“收声”两节论述了出声后的归韵和结束方法;“交代”中论及了一字之音必须讲求首腹尾,这样才能使字字清楚;“宫调”、“阴调阳调”、“字句不拘之调亦有一定格法”等节,是讲叙曲之宫调和曲之阴阳问题。阴阳本字之分法。作者创造性地提出了曲之阴阳,亦即人声之阴阳,“则逼紧其喉,而作雌声者,谓之阴调;放开其喉,而作雄声者,谓之阳调。”并说:“夫堂堂男子,唱正大雄豪之曲,而逼紧其喉,不但与其人不相称,即字面断不能真”;“曲情”是论述唱曲应遵循的美学原则,以符合传统的道德规范;“起调”、“断腔”、“顿挫”、“轻重”、“徐疾”、“重音叠字”、“高腔轻过”、“低腔重煞”、“一字高低不一”、“出音必纯”、“句韵必清”、“定板”、“底板唱法”等章节主要论述了语音和行腔的关系及高低腔的用气发声经验和板式的处理等。

　　该书内容在继承了魏良辅、沈宠绥等各家之说的基础上,根据自己的经验深入发挥,提出了“正字音,审口法,别宫调,重曲情,松喉咙”的唱曲原则和非常具体的各种唱曲方法。其中不少是卓有创见的。使其不但是一部很好的唱曲教科书,而且对民族声乐的研究亦有重要参考价值。甚被后世所推崇,有“溯本追源,传声示法,融合贯通,无微不显,度曲宗之。可谓尽善尽美”之评语(无我道人《乐府传声序》)。

　　现有版本:1.清·乾隆十三年(公元1748年)丰草亭原刻本,此本附《洄溪道情》一卷; 2.清·道光四年(公元1824年)徐培(著者之孙)重刻本、增徐培跋一篇;3.清·咸丰九年(公元1859年)真州吴桂重刻本,增无我道人及王葆心序,无《洄溪道情》;4.清·光绪间《正觉楼丛书》本,附李瀚章序文,无《洄溪道情》,只存《道情》序。另有1917年至1924年北京肇新印刷局石印本和《新曲苑》本(均据《咸丰》本)。《古典戏曲声乐论著丛编》和《中国古典戏曲论著集成》有收。

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