红楼诗词《林黛玉五美吟之虞姬》原文及赏析

　　《五美吟(其二)》

　　虞姬

　　林黛玉

　　肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳。

　　黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。

　　这首诗以悲壮的笔调，通过鲜明的对比，刻画了虞姬忠于爱情、忠于事业的高贵品质，谴责了黥、彭朝秦暮楚的无耻行为，唱出了一首女性崇高美的赞歌。“肠断乌骓夜啸风，虞兮幽恨对重瞳”二句，横空而来，向人们展示了一幅当年楚汉相争，项羽兵败垓下，虞姬饮恨身亡的历史画卷。“乌骓”，指项羽“常骑之”的骏马，名骓。项羽军驻扎垓下，兵少食尽，汉军围之数重，夜深人静之时，汉军四面皆楚歌，项羽以为汉皆得楚，乃悲歌慷慨自为诗曰：“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。”一腔怨愤，万种低徊，托身无所的失路英雄的悲哀至此乃极。而黛玉却不明言项羽此时如何如何，只用“肠断乌骓夜啸风”写之，马尚如此，而人自不待言，这样写巧妙之至，也含蓄之至。“虞兮”，即虞姬，是项羽的爱姬。五代冯待徵说：虞姬本是江南的采莲女，因羡慕项羽的侠义勇敢，于是共结丝萝，辞家从项羽。为了“相期定关中”、“鸣佩入秦宫”的事业，她“帷幕损红颜”，“罗衣沾马汗”。不期项羽兵败垓下，计穷马疲，而她又回天无力，只得抱恨辞君(《虞姬怨》)。“重瞳”，指项羽，《史记·项羽本纪》说：“又闻项羽亦重瞳子。”项羽当时“拔山意气都已尽，渡江面目今何在”，对着虞姬，倾诉“虞兮虞兮奈若何”的满腔悲愤;而虞姬也含泪唱出了终天隔地与君辞的哀歌：“汉兵已略地，四面楚歌声;大王意气尽，贱妾何聊生?”歌罢，拔剑自刎。这二句诗，既有惊心动魄的历史事件的简洁概括，又有典型环境的描写点染。景衬情，情含景，弹奏出一曲令人心碎、震人心弦的悲曲。诗中强调虞姬的“幽恨”有两方面的意义，一是指汉兵已经包围了楚军，项羽已到了穷途末日，虞姬为楚军的前途渺茫而满怀“幽恨”;另一方面也暗含了她对“大王意气尽”的不以为然的态度，英气盖世的项王在这个时候不仅不能再展雄姿，而且连一个弱女子都保不住，竟唱出那无可奈何的哀音，这怎能不令虞姬黯然神伤，而产生一种不可名状的“幽恨”呢!这样写，低徊要渺，刻画出虞姬置事业、爱情于生死之上的高贵品质。

　　“黥彭甘受他年醢，饮剑何如楚帐中。”与前二句形成鲜明对比，进一步突出了虞姬殉国殉情、坚贞不屈的高大形象。黥，指黥布(即英布);彭，即彭越。据司马迁《史记·黥布列传》和《魏豹彭越列传》记载，黥布原为项羽的部下，彭越则游离于楚汉之间，后皆归汉，天下大定以后，他们又举兵谋反，被刘邦处以“醢”(剁成肉酱)刑。这两句是说，叛国叛君的英布和彭越，朝三暮四，后来却被剁成肉酱，哪能比得上处于绝境拔剑自尽、甘愿效死在楚军帐中的虞姬?这样一对比，使虞姬的形象，顿时光彩照人。一面是弱小女子，一面是须眉将军;一个慷慨自尽，决不叛离;一个屈膝投降，终被处死。谁伟大，谁渺小;谁崇高，谁卑琐，不是昭然若揭了吗?这首诗构思的高明之处在此，体现的思想高度也在此。

　　洪秋蕃在《红楼梦抉隐》中说，《红楼梦》“莫妙于诗词联额，……无不暗含正意，一笔双关，斯诚空前绝后，戛戛独造之书也”。那么在这首诗中，曹雪芹暗含了什么“正意”呢?为了弄清这一问题，首先让我们读读历史上一些歌咏虞姬的作品，它们有的借虞姬之死来讽刺项羽，例如宋代著名文学家苏辙作《虞姬墓》云：“布叛增亡国已空，摧残羽翮自令穷。艰难独与虞姬共，谁使西来破沛公?”诗人认为项羽只爱美人，不爱人才，让英布叛逃，“有一范增而不能用”，他的失败，咎由自取。有的却从另一个方面去立意立言，歌颂虞姬的“不负君恩”，如康熙年间的何溥作《虞美人》诗说：“遗恨江东应未消，芳魂零乱任西飘。八千子弟同归汉，不负君恩是楚腰。”歌颂虞姬知恩图报，忠于爱情的品质，这种看法是比较进步的了，但他的着眼点还是比较低的，他只看到了虞姬“不负君恩”，却没有看到她不贪富贵、不背叛事业的一面，“八千子弟”与“楚腰”的对比，也似有失妥当。黛玉继承了这一说法，却从“女性崇拜”的角度出发，拿一个女子与项羽部将进行对比，甚至一时呼风唤雨，指挥千军万马的项王在她面前都显得那么怯懦、那么渺小，其“女性崇拜”的思想自然比其他诗歌高出一筹。在这里，她向我国封建社会歧视女性的偏见提出了挑战，否定了“唯小人与女子难养也”的传统观念，冲出了封建文化造成的男女两性差别悬殊的怪圈。黛玉这种思想，在小说中其他地方还有表现。例如，高高在上，赢得千万人顶礼膜拜的北静王在她的眼中只是个“臭男人”;作为一个女性，她处处显示自己的才干，贾宝玉的学识修养，在锦衣玉食的纨绔子弟中间已经算是佼佼者了，但是，在联诗作对的活动中，他总不是林黛玉的对手。在小说中，林黛玉就是“真”的化身、“美”的象征、“善”的天使，她永远是一个好强自信的女性，她永远是一个不让须眉的女性。正是基于这种“女性崇拜”的思想，她才会对虞姬这么佩服、这么称赞、这么同情，而对那些所谓的“须眉将军”却以卑视、厌恶的语气，尽力嘲笑讥讽。这种“女性崇拜”思想不但体现在黛玉身上，而且也明显体现在宝玉身上。宝玉对男女之别有一个很出名的看法：“天地间灵淑之气，只钟于女子，男儿们不过是些渣滓浊沫而已”，“女儿是水做的骨肉，男儿是泥做的骨肉”，简直就象一篇彻底的反传统的宣言，吹响了“女性崇拜”的号角，振聋发聩，响彻云空，这种“女性崇拜”的思想也是他与黛玉情投意合的契机之一。这种思想除了体现在宝、黛二位主人公的言行中，还体现在整个《红楼梦》人物的身上，曹雪芹在小说中为我们展现了一群极富生命力的女性形象，不仅出身尊贵的金陵十二钗头脑敏捷、谈吐不凡，就是那些未入正册的丫环们其胆识、行为也胜过了她们身边的“须眉浊物”，她们“各具一心，各具一面”，但却有如水一样纯洁的心灵，她们象花的使者一样洋溢着美的风情。这首诗中，虞姬与黥彭的对比，不正是《红楼梦》小说中那些清白女子和出身高贵的污浊男人们对比的缩影吗?在这里，不但完全表现了林黛玉对“男尊女卑”观念的彻底反叛，而且，反过来简直可以说是“女尊男卑”了。因此，这首诗篇幅虽然很短，艺术容量却很大，二十八个字，较之长篇史论更集中、更凝练，它既刻画了黛玉崇尚美、崇拜女性的思想性格，同时也是“主持巾帼，护法裙衩”(脂批)的曹雪芹，通过黛玉之口来抒发自己崇拜女性的思想感情，一笔双关，这也许正是他的“正意”所在吧。

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