冯衍《与妇弟任武达书》原文及鉴赏

　　〔东汉〕冯衍

　　天地之性，人有喜怒，夫妇之道，义有离合。先圣之礼，士有妻妾，虽宗之眇微，尚欲逾制。年衰岁暮，恨入黄泉，遭遇嫉妒，家道崩坏。

　　五子之母，足尚在门，五年以来，日甚岁剧。以白为黑，以非为是，造作端末，妄生首尾，无罪无辜，谗口嗷嗷。乱匪降天，生自妇人。青蝇之心，不重破国，妒嫉之情，不惮丧身。牝鸡之晨，唯家之索，古之大患，今始于衍。醉饱过差，辄为桀纣，房中调戏，布散海外，张目抵掌，以有为无。痛彻苍天，毒流五脏，愁令人不赖生，忿令人不顾祸。入门著床，继嗣不育，纺绩织纴，了无女工。家贫无僮，贱为匹夫，故旧见之，莫不凄怆，曾无悯惜之恩。唯一婢，武达所见，头无钗泽，面无脂粉，形骸不蔽，手足抱土。不原其穷，不揆其情，跳梁大叫，呼若入冥，贩糖之妾，不忍其态。

　　计妇当去久矣，念儿曹小，家无他使，哀怜姜、豹，当为奴婢。恻恻焦心，事事腐肠，讻讻籍籍，不可听闻。暴虐此婢，不死如发，半年之间，脓血横流。婢病之后，姜竟舂炊，豹又触冒泥涂，心为怆然。缣谷放散，冬衣不补，端坐化乱，一缕不贯。既无妇道，又无母仪，忿见侵犯，恨见狼藉，依倚郑令，如居天上。持质相劫，词语百车。剑戟在门，何暇有让?百弩环舍，何可强复?举宗达人解说，词如循环，口如布谷，悬幡竟天，击鼓动地，心不为恶，身不为摇。宜详居错，且自为计，无以上书告诉相恐。狗吠不惊，自信其情。不去此妇，则家不宁;不去此妇，则家不清;不去此妇，则福不生;不去此妇，则事不成。

　　自恨以华盛时不早自定，至于垂白家贫身贱之日，养痈长疽，自生祸殃。衍以室家纷然之故，捐弃衣冠，侧身山野，绝交游之路，杜仕宦之门，阖门不出，心专耕耘，以求衣食，何敢有功名之路哉!

　　——《全后汉文》

　　〔注释〕　牝鸡之晨，唯家之索：比喻女人左右家事，家必亡。牝鸡：雌鸡。索：尽。　过差：过分、过度。　姜、豹：冯衍之二子名。　泥涂：污浊。　化乱：生乱。　持质相劫：本指劫持人质，要挟对方。此指抓住别人话柄，攻其一点，不及其余。

　　冯衍生活于前后汉之交，据《后汉书》本传记载，他博通群书，文才武略兼备。在推翻王莽政权的斗争中，他投靠淮阳王刘玄，玄死才投降光武帝刘秀，以此为刘秀所忌，废置于家数十年。但他不戚戚于贫贱，自称“三公之贵，千金之富，不得其愿，不慨于怀。贫而不衰，贱而不恨，年虽疲曳，犹庶几名贤之风”。这种仗义守直的处世态度自然赢得了人们的同情和尊敬。然而他却与妻子相处不好，长期被家庭纷争所困扰，到了老年竟把妻子逐出家门。在逐妻之前他写了这封信给他的小舅子任武达，申述情由。

　　信中专门数落妻子的过错，言词激烈。所列罪状大致有五：一是嫉妒凶悍，不让他蓄妾;二是无中生有，拨弄是非;三是不抚育儿女，不料理家务;四是虐待侍婢，惨无人道;五是奴役儿女，无妇道母仪可言。如此，妻子就是“家不宁”、“福不生”、“事不成”的祸根，罪在不赦，势在必去。这俨然就是一篇充满火药味的逐妻宣言了。

　　此信也可看作是作者夫妻长期反目乃至破裂的记录。作者在这里对妻子的指摘当然是片面之词，不可偏信。无论怎么说，在这场家庭悲剧的酿成中，作者同样负有不可推卸的责任。这位老先生恐怕有点怪僻和迂腐。身居贫贱，而夫权思想又极为严重;发生矛盾，又往往机械地运用政治手腕来解决，这自然是要坏事的。后来他又把续娶的第二个妻子逐出，也就不足为奇。为此，此信除了可以说明作者可能因怀才不遇而迁怒于妻室以外，很难说还有其他更重要的社会意义。

　　不过，唯其如此才使此文特具一番面目：既严肃，又滑稽。严肃中包含着迂腐，滑稽中略带点辛酸。其具体可议者有三：首先是此信的问世就异乎寻常。在夫权思想横行的当时，出妻本不要充足的理由，也不要经官府批准，可这位老先生却要一本正经地大造舆论，表明自己逐妻有理。别人不屑做的事情，他却做得那么认真，可谓迂腐得可爱。其次是说话无所顾忌。古代的知识分子一般是矢口不谈被视为家丑的夫妻不和一类事的，而这位老先生却对自己的家庭来了一个大曝光，对妻子的所作所为掀了个底朝天。这在古代自然是够刺激的稀奇事了。再就是极度的夸张使他笔下的妻子形象大为变形，因而具有某种漫画效果。像用“跳梁大叫，呼若入冥”形容妻子的呼叫侍婢。斥责妻子的不听劝告则说：“持质相劫，词语百车。剑戟在门，何暇有让?百弩环舍，何可强复?”经这么一描述，他的妻子就成了人见人怕的母大虫了，能不觉得滑稽可笑吗?

　　此等文章前代未见，后世无闻，称之为天下奇文，大概是当之无愧的。

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