鲁迅离婚中爱姑的形象分析

 

　　离婚中爱姑的人物形象

　　离婚里爱姑的女性形象与鲁迅前期描绘的女性形象有很大的不同，不管是在《祝福》中旧中国贫苦农村妇女祥林搜的形象，还是《伤逝》中年轻女知识分子子君的形象。他们都具有中国传统女性的品格。而《离婚》的主人公爱姑却是大胆泼辣，具有强烈反抗意识。丈夫勾搭上了小寡妇，她哭诉无门，只好回娘家，投靠父母兄弟，下决心“要给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧”。这种形象完全脱离于中国传统女性的性格。

　　对于鲁迅最后一篇现代题材小说《离婚》历来似乎多有误读，例如有一种曾经流行的意见说：这篇小说通过一个普通农村妇女婚后被欺凌、起来反抗夫权压迫又遭到失败的故事，表现了旧中国妇女在婚姻问题和家庭中的无权地位。主人公有与封建势力进行斗争的勇气和泼辣性格，但是她对地主官僚存有天真幻想，终于在这些狼狈为奸、专横乡里的反动势力的沉重压力下被迫屈服。

　　这里说爱姑是“普通农村妇女”，还有不少论着上说她是“劳动妇女”，可是细读原作，不对了。此人并不普通，是否劳动也不得而知。爱姑的父亲庄木三是当地的一位名人，甚而至于是小小的一霸。胖子汪得贵一见到庄木三就说：“我们虽是初会，木叔的名字却是早知道的……这里沿海三六十八村，谁不知道?施家的儿子姘上了寡妇，我们也早知道。去年木叔带了六位儿子去拆平他家的灶，谁说不应该?你老人家是高门大户都走得进的，脚步开阔，怕他们甚的!”庄木三的身份由此可见一斑。汪胖子为人圆滑，也许信口开河，他的话固然未便全信，但我们看庄木三父女二人上船时，“船旁的坐板也空出四个人的坐位来了”，庄木三摸起长烟管准备抽烟，马上有人给他打火，处处可见他绝非等闲之辈。“平常沿海的居民对他都有几分惧怕”的这个人物显然并不普通，他的女儿也就不能说是“普通农村妇女”。

　　旧时的婚姻讲究门当户对。爱姑的丈夫施家“小畜生”姘上了寡妇要与爱姑离婚，爱姑不干，施家请出乡绅慰老爷说和，调解过多次没有成功，双方“闹了整三年”，由此正可见施、庄两家都不怎么普通，所以须由比慰老爷级别更高的七大人出面来解决问题。这位大人吸鼻烟，玩“屁塞”，家里的少爷有在北京洋学堂里读书的，总之其人地位很高。如果是一个普通劳动妇女遇上这一类纠纷，怎么会闹上三年，又怎么会惊动这样高档的头面人物?

　　当然也不能将爱姑的社会地位估计得太高，庄木三到底尚非“高门大户”，同慰老爷不在一个量级上，更不必说七大人了。有人说庄木三是头面人物，至少是一个土绅士，未免太高看他了。庄木三父女二人到慰老爷家去，只能先进门房喝年糕汤，走进客厅只能站着(施家父子也站着)说话。至于到了七大人家，爱姑的土气更明显了，她看见七大人的头顶是秃的，可是那脑壳和脸面都红润，便以为那一定是擦着猪油;对于鼻烟，对于“屁塞”以及上面的“水银浸”，更是一无所知，闻所未闻。爱姑土气可掬，完全不像一位绅士家的千金小姐。庄木三显得有些地位主要是因为他有六个儿子，在那个时代，单凭这一条他就可以较少受人欺而可以欺负别家了。庄家有这样的本钱，于是爱姑的离婚就闹得旷日持久了。

　　爱姑是否反封建?施家“小畜生” 姘上了寡妇，要遗弃爱姑，这是她难以忍受的，她不肯就这么“离婚”，乃是人情之常，她敢于和丈夫闹，“要闹得他们家败人亡”，客观上也许有一点反夫权的意味，但在她本人思想上并不反封建，恰恰相反，她坚持传统的伦理道德，在七大人面前她据理力争道：“他就是着了那滥婊子的迷，要赶我出去。我是三茶六礼定来的，花轿抬来的呵!那么容易吗?……我一定给他们一个颜色看，就是打官司也不要紧。”爱姑理直气壮，她所依据的正是封建主义之理。爱姑自称她的闹事是“赌气”，然则她之并不反封建可知。按封建主义的道德规范条文，施家“小畜生”与滥婊子姘居尚可，要抛弃明媒正娶的老婆则不可;封建主义里只有“休妻”，没有离婚。公婆不喜欢，把媳妇赶走是可以的，但据爱姑称：“自我嫁过去，真是低头进，低头出，一礼不缺”，并没有赶走的理由。从整个小说的描写看去，“小畜生”与爱姑的离婚不合封建主义的正道，爱姑的闹将起来并无反封建的意味，她在这一过程中表现出来的勇敢与泼辣，也没有什么特别的积极意义。

　　然而爱姑终于失败了。失败的原因也并不是什么“对地主官僚存有天真幻想”，事实上她的头脑里充满了封建教条，她对大老爷如七大人之流，对封建官府，都是坚信不移的。爱姑失败的关键是七大人的两句话，一是“公婆说‘走’就得走”，不管你是否“一礼不缺”，封建主义的夫权、族权固然表现在相关的条文里，而它的精神却不为那些条文所限，乃是夫权、族权具有至高无上的权威，在这一权威面前妇女只能俯首帖耳，不受任何法律条款的保护。七大人作为地位比较高的绅士，把这一点吃透了，用一句话就讲出了全篇的道理。先前慰老爷大约仅作一般的民事调解，难怪不能奏效。七大人还说：“莫说府里，就是上海北京，就是外洋，都这样。”这当然是吓唬爱姑的话，但倒也不是随便说的，原来爱姑还有些不服气，赌气说“就是打官司也不要紧。县里不行，还有府里呢”，针对这一态度，慰老爷的对应是“打官司打到府里，难道官府就不会问问七大人么?”拿七大人个人的地位来压服，显得比较低能，结果压而不服，爱姑反抗道：“那我拼出一条命，大家家败人亡。”七大人则不同，他首先指出公婆对媳妇有绝对权威，接下来又说官府完全站在公婆这一边。这也是那时的硬道理：你爱姑把官司打到哪里都不管用，你拼出命来施家也不会家败人亡。这番话对爱姑乃是致命的打击。爱姑本是封建教条的信徒，七大人告诉她，光知道那些条文还不够，你得深刻领会那精神，一个小媳妇，只有完全俯首听命，闹死了也没有用。

　　鲁迅在这里对封建主义的精神实质揭发得何其深刻明快!

 

　　鲁迅离婚中爱姑的形象分析

　　1爱姑与庄木三过于自信，没有意识到封建势力的强大。从故事的描述看，爱姑的家庭也十分不简单，沿海的居民都惧怕庄木三，庄木三还带人拆了施家的灶。这些都不是一般家庭所能办到的，但是他家的“势力”与封建地主与封建官僚勾结起来形成的势力也就只是“小巫见大巫”了。

　　2爱姑甚至是一般的贫民，对封建官僚和封建知识份子存在幻想，天真的认为”读书人是“知书达理”的，会为老百姓伸冤的，他哪知这些人只会维护封建秩序以及封建礼教。对于公不公平。讲不讲“理”那是次要的。

　　3爱姑低估了社会的腐败程度，“有钱能使鬼推磨”是那个时代的真理。既然七大人愿意从中出面，想必一定拿了不少的好处，那么七大人肯定会帮施家父子离婚成功，以树立他的“信用”下次再继续捞到“好处”。

　　4“认钱不认为人”的思想的横行，我们从七大人的话中可以看到，七大人认为爱姑拿钱走人是合情合理的，他甚至口出狂言不管爱姑告到哪里都是这样。七大人的这种“自信”可知社会道德的沦丧。

　　5爱姑屈服于“官威”以及尊卑有序的等级制度在脑海里的根深蒂固。最终屈服的是爱姑自己，在七大人的“官威”面前她显得是那么弱小，内心是那么害怕。这是爱姑争取权利失败的根本原因。

　　从爱姑的身上可以看到近代社会男女平等思想的萌发，但鲁迅用事实告诉我们不论是善良，安分，像《祝福》中的祥林搜那样，还是大胆，泼辣，在当时看来很不安分的，像爱姑这样，同样都要受到压迫与摧残，同样都逃脱不了悲惨的结局。

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