佚名《士事记》主要内容简介及赏析

　　【作品提要】

　　以色列人从埃及返回迦南后，背弃上帝信仰当地的神，上帝兴起士师拯救他们。士师们带领以色列人反抗外族的侵扰和压逼。在俄陀聂的领导下，国中太平四十年。便雅悯族的左撇子英雄以笏，以进贡之名进入摩押王宫，刺杀摩押国王，趁势推翻摩押人的统治。女士师底波拉和巴拉率一万人大胜迦南将领西西拉的军队，西西拉在溃逃中被纤弱女子雅亿击杀。农夫出身的基甸带领三百精兵，击败米甸军队。大力士参孙是一位令非利士人胆战心惊的英雄，多次凭勇力击杀非利士人后，终于被非利士人俘获，他们剜去参孙的双眼，把他带到一个大厅进行羞辱，参孙用力折断支撑大厅的两根柱子，大厅倾塌，参孙与敌人同归于尽。

　　【作品选录】

　　以色列离弃耶和华

　　以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中。又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦。

　　耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。他们却不听从士师，竟随从叩拜别神，行了邪淫，速速地偏离他们列祖所行的道，不如他们列祖顺从耶和华的命令。耶和华为他们兴起士师，就与那士师同在。士师在世的一切日子，耶和华拯救他们脱离仇敌的手。他们因受欺压扰害，就哀声叹气，所以耶和华后悔了。及至士师死后，他们就转去行恶，比他们列祖更甚，去事奉叩拜别神，总不断绝顽梗的恶行。于是耶和华的怒气向以色列人发作。他说：“因这民违背我吩咐他们列祖所守的约，不听从我的话。所以约书亚死的时候所剩下的各族，我必不再从他们面前赶出。为要借此试验以色列人，看他们肯照他们列祖谨守遵行我的道不肯。”这样耶和华留下各族，不将他们速速赶出，也没有交付约书亚的手。

　　俄陀聂

　　以色列人行耶和华眼中看为恶的事，忘记耶和华他们的神，去事奉诸巴力和亚舍拉。所以，耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在米所波大米王古珊利萨田的手中。以色列人服事古珊利萨田八年。以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了。

　　以笏

　　以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就使摩押王伊矶伦强盛，攻击以色列人。伊矶伦招聚亚扪人和亚玛力人，去攻打以色列人，占据棕树城。于是以色列人服事摩押王伊矶伦十八年。

　　以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者，就是便雅悯人基拉的儿子以笏;他是左手便利的。以色列人托他送礼物给摩押王伊矶伦。以笏打了一把两刃的剑，长一肘，带在右腿上衣服里面。他将礼物献给摩押王伊矶伦，原来伊矶伦极其肥胖。以笏献完礼物，便将抬礼物的人打发走了。自己却从靠近吉甲凿石之地回来，说：“王啊!我有一件机密事奏告你。”王说：“回避吧!”于是左右侍立的人都退去了。

　　以笏来到王面前;王独自一人坐在凉楼上。以笏说：“我奉神的命报告你一件事。”王就从座位上站起来。以笏便伸左手，从右腿上拔出剑来，刺入王的肚腹，连剑把都刺进去了。剑被肥肉夹住，他没有从王的肚腹拔出来，且穿通了后身。以笏就出到游廊，将楼门尽都关锁。以笏出来之后，王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：“他必是在楼上大解。”他们等烦了，见仍不开楼门，就拿钥匙开了。不料!他们的主人已死，倒在地上。他们耽延的时候，以笏就逃跑了，经过凿石之地，逃到西伊拉。到了，就在以法莲山地吹角。以色列人随着他下了山地，他在前头引路，对他们说：“你们随我来，因为耶和华已经把你们的仇敌摩押人交在你们手中。”于是他们跟着他下去，把守约但河的渡口，不容摩押一人过去。那时击杀了摩押人约有一万，都是强壮的勇士，没有一人逃脱。这样，摩押就被以色列人制伏了。国中太平八十年。

　　珊迦

　　以笏之后，有亚拿的儿子珊迦，他用赶牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。

　　底波拉

　　以笏死后，以色列人又行耶和华眼中看为恶的事，耶和华就把他们付与在夏琐作王的迦南王耶宾手中。他的将军是西西拉，住在外邦人的夏罗设。耶宾王有铁车九百辆。他大大欺压以色列人二十年，以色列人就呼求耶和华。

　　有一位女先知名叫底波拉，是拉比多的妻，当时作以色列的士师。她住在以法莲山地拉玛和伯特利中间，在底波拉的棕树下。以色列人都上她那里去听判断。她打发人从拿弗他利的基低斯，将亚比挪庵的儿子巴拉召了来，对他说：“耶和华以色列的神吩咐你说：‘你率领一万拿弗他利和西布伦人，上他泊山去。我必使耶宾的将军西西拉率领他的车辆和全军，往基顺河，到你那里去，我必将他交在你手中。’”巴拉说：“你若同我去，我就去;你若不同我去，我就不去。”底波拉说：“我必与你同去，只是你在所行的路上，得不着荣耀;因为耶和华要将西西拉交在一个妇人手里。”于是底波拉起来，与巴拉一同往基低斯去了。巴拉就招聚西布伦人和拿弗他利人到基低斯，跟他上去的有一万人。底波拉也同他上去。

　　摩西岳父(或作“内兄”)何巴的后裔基尼人希百，曾离开基尼族，到靠近基低斯撒拿音的橡树旁，支搭帐棚。

　　有人告诉西西拉说：“亚比挪庵的儿子巴拉已经上他泊山了。”西西拉就聚集所有的铁车九百辆和跟随他的全军，从外邦人的夏罗设出来，到了基顺河。底波拉对巴拉说：“你起来，今日就是耶和华将西西拉交在你手的日子。耶和华岂不在你前头行吗?”于是巴拉下了他泊山，跟随他有一万人。耶和华使西西拉和他一切车辆全军溃乱，在巴拉面前被刀杀败，西西拉下车步行逃跑。巴拉追赶车辆、军队，直到外邦人的夏罗设。西西拉的全军，都倒在刀下，没有留下一人。

　　只有西西拉步行逃跑，到了基尼人希百之妻雅亿的帐棚;因为夏琐王耶宾与基尼人希百家和好。雅亿出来迎接西西拉，对他说：“请我主进来，不要惧怕。”西西拉就进了她的帐棚，雅亿用被将他遮盖。西西拉对雅亿说：“我渴了，求你给我一点水喝。”雅亿就打开皮袋，给他奶子喝，仍旧把他遮盖。西西拉又对雅亿说：“请你站在帐棚门口，若有人来问你说：‘有人在这里没有?’你就说：‘没有。’”

　　西西拉疲乏沉睡。希百的妻雅亿，取了帐棚的橛子，手里拿着锤子，轻悄悄地到他旁边，将橛子从他鬓边钉进去，钉入地里。西西拉就死了。巴拉追赶西西拉的时候，雅亿出来迎接他说：“来吧!我将你所寻找的人给你看。”他就进入帐棚，看见西西拉已经死了，倒在地上，橛子还在他鬓中。

　　这样，神使迦南王耶宾，被以色列人制伏了。从此以色列人的手，越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他灭绝了。

　　基甸率三百人击败米甸人

　　耶路巴力就是基甸，他和一切跟随的人，早晨起来，在哈律泉旁安营。米甸营在他们北边的平原，靠近摩利冈。耶和华对基甸说：“跟随你的人过多，我不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸大，说：‘是我们自己的手救了我们。’现在你要向这些人宣告说：‘凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去。’”于是有二万二千人回去，只剩下一万。耶和华对基甸说：“人还是过多。你要带他们下到水旁，我好在那里为你试试他们。我指点谁说：‘这人可以同你去。’他就可以同你去;我指点谁说：‘这人不可同你去。’他就不可同你去。”基甸就带他们下到水旁。耶和华对基甸说：“凡用舌头舔水，象狗舔的，要使他单站在一处;凡跪下喝水的，也要使他单站在一处。”于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水。耶和华对基甸说：“我要用这舔水的三百人拯救你们，将米甸人交在你手中;其余的人，都可以各归各处去。”这三百人就带着食物和角;其余的以色列人，基甸都打发他们各归各的帐棚，只留下这三百人。米甸营在他下边的平原里。

　　当那夜，耶和华吩咐基甸说：“起来!下到米甸营里去，因我已将他们交在你手中。倘若你怕下去，就带你的仆人普拉下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量下去攻营。”于是基甸带着仆人普拉下到营旁。米甸人、亚玛力人和一切东方人。都布散在平原，如同蝗虫那样多。他们的骆驼无数，多如海边的沙。基甸到了，就听见一人将梦告诉同伴说：“我作了一梦，梦见一个大麦饼滚入米甸营中，到了帐幕，将帐幕撞倒，帐幕就翻转倾覆了。”那同伴说：“这不是别的，乃是以色列人约阿施的儿子基甸的刀;神已将米甸和全军，都交在他的手中。”

　　基甸听见这梦和梦的讲解，就敬拜神，回到以色列营中，说：“起来吧!耶和华已将米甸的军队交在你们手中了。”于是基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里;瓶内都藏着火把。吩咐他们说：“你们要看我行事： 我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行;我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀。’”

　　基甸和跟随他的一百人，在三更之初，才换更的时候，来到营房，就吹角，打破手中的瓶。三队的人，就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：“耶和华和基甸的刀!”他们在营的四围各站各的地方，全营的人都乱窜;三百人呐喊，使他们逃跑。三百人就吹角，耶和华使全营的人用刀互相击杀，逃到西利拉的伯哈示他，直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。以色列人就从拿弗他利、亚设和玛拿西全地聚集来，追赶米甸人。

　　基甸打发人走遍以法莲山地，说：“你们下来攻击米甸人，争先把守约但河的渡口，直到伯巴拉。”于是以法莲的众人聚集，把守约但河的渡口，直到伯巴拉。捉住了米甸人的两个首领： 一名俄立，一名西伊伯;将俄立杀在俄立磐石上，将西伊伯杀在西伊伯酒榨那里。又追赶米甸人，将俄立和西伊伯的首级，带过约但河，到基甸那里。

　　参孙的死

　　非利士人的首领聚集，要给他们的神大衮献大祭，并且欢乐。因为他们说：“我们的神将我们的仇敌参孙交在我们手中了!”众人看见参孙，就赞美他们的神，说：“我们的神将毁坏我们地、杀害我们许多人的仇敌，交在我们手中了!”他们正宴乐的时候，就说：“叫参孙来!在我们面前戏耍戏耍。”于是将参孙从监里提出来，他就在众人面前戏耍。他们使他站在两柱中间。参孙向拉他手的童子说：“求你让我摸着托房的柱子，我要靠一靠。”那时房内充满男女，非利士人的众首领也都在那里。房的平顶上约有三千男女，观看参孙戏耍。

　　参孙求告耶和华说：“主耶和华啊!求你眷念我。神啊!求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇。”参孙就抱住托房的那两根柱子： 左手抱一根，右手抱一根。说：“我情愿与非利士人同死!”就尽力屈身，房子倒塌，压住首领和房内的众人。这样，参孙死时所杀的人，比活着所杀的还多。

　　参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。参孙作以色列的士师二十年。

　　(选自《圣经》)

　　【赏析】

　　《士师记》是《圣经》中比较重要的一卷历史文献。士师们是一群“拯救者”，当上帝的灵降临到他们身上时，他们就具有超凡的个人能力，从而担负起拯救以色列人的重任。从整卷经书来看，士师是以色列人入迦南后，从约书亚去世至王国建立之前各支派的首领，如士师俄陀聂属东北方犹大支派，以笏属东南方的便雅悯支派。他们是骁勇善战的斗士，很少以行政长官身份处理民事纷争，甚至战事结束就泯于众人，更有单枪匹马的孤胆英雄，如以笏、参孙。士师们的最重要角色是使民众脱离外邦仇敌之手的“拯救者”。

　　关于《士师记》的作者，传统认为是撒母耳，然而从年代上来说显然有误，因为第十八章第三十节载有“摩西的子孙、革舜的儿子约拿单，和他的子孙，作但支派的祭司，直到那地遭掳掠的日子”，但族之地遭掳掠是公元前722年亚述人所为，而先知撒母耳是公元前1100—公元前1020年前后的士师。另有研究认为，《士师记》出自申命派史家之手，和《申命记》、《约书亚记》、《撒母耳记》、《列王纪》语体风格相近，共同构成了《圣经》中一个独特的历史单元，但具体作者不详。从经卷内容可以看出，各士师作领袖的年代相互重叠，因此《士师记》很可能是由多人创作，经长期整理编撰而成，具体成书时间应该是在公元前722年之后。

　　《士师记》主要讲述以色列人进入迦南后的生活。以色列人在军事统帅约书亚去世后，群龙无首，追随迦南外邦人的生活方式，结果招致上帝的愤怒和惩罚。以色列人在外患内乱中认罪悔改，上帝便兴起士师击败侵略者，使他们生活安定。但民众一旦生活安定就背叛上帝，跌入“悖逆——受罚——哀求——得救——太平” 这一历史循环之中，《士师记》就是对这种历史循环的记录。

　　《士师记》中一共提到十二位士师，其中六位记述详细，被称作“大士师”(俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他和参孙)，其余六位记述简略，被称作“小士师”(珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦和押顿)，总体看来详略得当，形象生动，具有较高的文学性和可读性。

　　《士师记》巧妙运用了呼应叙事、传奇描绘和戏剧性语言这几种叙事方式，大大提升了其艺术品位和文学价值。呼应叙事是指一部书中某篇文章在讲述某些事情时，和前面文章中某些内容保持一致。这种叙事方法为长篇文章所惯用，在《士师记》中主要表现为一些士师的行为与《创世记》中雅各对十二个儿子未来之事的预言相一致。《创世记》第四十九章中，以色列民族的第三代族长雅各对犹大祝福最多：“犹大啊!你兄弟们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项，你父亲的儿子们必向你下拜……圭必不离犹大，杖必不离他两腿之间，直等细罗来到，万民都必归顺。”(《创世记》49：8—10)。在《士师记》中，犹大支派不但最先前往攻击迦南人，而且也最先兴起士师俄陀聂来拯救以色列人，这和雅各对犹大的祝福相一致。雅各祝福儿子但“必作道上的蛇，路中的虺，咬伤马蹄，使骑马的堕落于后。”(《创世记》49：17)。道蛇路虺都是独来独往，这和《士师记》中但支派的士师参孙的行为颇为一致。在古代中东，人们多以骆驼为交通、运输工具，驴和马因为不分蹄、不反刍，被当作是不洁的动物。但驴性情温顺，在山间行走优于骆驼，所以以色列人自始祖亚伯拉罕时代就开始养驴;马性情急躁，适合作战地坐骑，《圣经》中最早提到“骑马的”是指埃及人的军队。埃及人属于外邦压迫者，非利士人同样属于外邦压迫者，参孙折断屋柱与非利士人同归于尽，正合了“使骑马的堕落于后”的预言。

　　传奇描绘指在塑造人物形象时，通过渲染其出身、经历之不同寻常来展示其英雄形象。《士师记》十二位士师中，除俄陀聂、陀拉、以伦记述平淡简略外，其他几位士师都有各自的传奇性特点，如以笏只身藏剑刺杀摩押王;萨迦“用赶牛的棍子打死六百非利士人”;巾帼英雄底波拉统率各支派击败迦南王;基甸率三百人劫米甸万人大营;耶弗他为妓女之子，出身低贱;参孙力大无比，能徒手搏狮，并以驴腮骨杀敌千人。

　　戏剧性语言指在叙述故事时适时穿插花絮，使故事情节跌宕有致，让读者读起来时而轻松、时而紧张，从而增强故事的可读性。在士师以笏的故事中，以笏在楼上刺杀摩押王伊矶伦后，尽锁楼门而逃，“王的仆人到了，看见楼门关锁，就说：‘他必是在楼上大解’”(3：24)，把读者从以笏只身刺王的惊心动魄中拉回来轻松一把。士师底波拉的故事中，底波拉击败迦南将军西西拉后作歌颂功，当讲到“雅亿左手拿着帐棚的橛子，右手拿着匠人的锤子，击打西西拉，打伤他的头，把他的鬓角打破穿通。西西拉在她脚前曲身仆倒，在她脚前曲身倒卧;在那里曲身，就在那里死亡”(5：26—27)时，突然话题一转，谈到西西拉的母亲隔窗遥盼儿子凯旋的情形，并让他母亲自语：“他们莫非得财而分?每人得了一两个女子?”(5：30)，把读者从西西拉死亡的场面拉开。而凯旋的士师耶弗他回家后，遇到的第一件事就是不得不将女儿拉去献祭，从文学角度来讲，这完全是一种对英雄人物从大喜到大悲的考验。士师参孙的故事中，大利拉一再捆绑参孙，则是通过重复叙事来锻炼读者的忍耐极限。

　　《士师记》主要表达了对保持自身民族习俗及维护神人关系的呼唤。以色列人在约书亚带领下进入迦南，但并未完全占领迦南，因为迦南当地文化生活已相当发达，有成熟的农耕技术，有城堡和君主制度，有常备军，而且开始使用铁器，这是游牧的、使用铜器的以色列民族所不能相比的。以色列人作为外来者要在迦南立足，必然会向当地的主流文化靠近，于是就入乡随俗，崇拜迦南的农耕文化神巴力和亚斯他录，这恰恰犯了十诫之第一诫。悖弃耶和华上帝，则必然失去他们的民族特性，这在严守律法的人看来是很危险的，于是就有了这样一个主题——以色列民族的安全和兴旺全赖他们对上帝的忠心和顺服，即背离上帝则必然遭难，顺服上帝必得怜悯和拯救，而士师则是上帝拯救意志的执行人。另外，文中一再提到“那时以色列中没有王”，显然是对王国时代的呼唤。约书亚去世后，以色列各支派各自为政，甚至互相残杀，外族的不断欺压使他们迫切认识到结束一盘散沙的局面，以及拥有统一的王国和强有力的领导人的必要性。

　　《士师记》和《约书亚记》、《撒母耳记》及《列王纪》一起被称作“前先知书”，是用神学视角解释以色列民族入迦南后历史的典范之作。同时，《士师记》作为一篇优秀的文学作品，也成了后世文学创作的宝贵资源，17世纪英国著名诗人弥尔顿曾根据士师参孙的故事写下长诗《力士参孙》，而参孙的情人大利拉(Delilah)，在英语中也成了“不忠诚的女人”的代名词。

　　(王　鹏)

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