圣经《使徒行传》主要内容简介及赏析

　　使徒受迫害

　　大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，就下手拿住使徒，收在外监。但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说：“你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听。”使徒听了这话，天将亮的时候就进殿里去教训人。大祭司和他的同人来了，叫齐公会的人和以色列族的众长老，就差人到监里去，要把使徒提出来。但差役到了，不见他们在监里，就回来禀报说：“我们看见监牢关得极妥当，看守的人也站在门外，及至开了门，里面一个人都不见。”守殿官和祭司长听见这话，心里犯难，不知这事将来如何。有一个人来禀报说：“你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。”于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴，因为怕百姓用石头打他们。

　　带到了，便叫使徒站在公会前。大祭司问他们说：“我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗?你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。”彼得和众使徒回答说：“顺从神，不顺从人，是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举(或作“他就是神高举在自己的右边”)，叫他作君王、作救主，将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。”

　　公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们。但有一个法利赛人，名叫迦玛列，是众百姓所敬重的教法师，在公会中站起来，吩咐人把使徒暂且带到外面去;就对众人说：“以色列人哪，论到这些人，你们应当小心怎样办理。从前丢大起来，自夸为大，附从他的人约有四百;他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后，报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他;他也灭亡，附从他的人也都四散了。现在，我劝你们不要管这些人，任凭他们吧!他们所谋的、所行的，若是出于人，必要败坏;若是出于神，你们就不能败坏他们，恐怕你们倒是攻击神了。”公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里不住地教训人，传耶稣是基督。

　　拣选七执事

　　那时，门徒增多。有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下神的道去管理饭食原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人，我们就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。”大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人;又拣选腓利、伯罗哥罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉，叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。

　　神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多，也有许多祭司信从了这道。

　　扫罗迫害教会

　　从这日起，耶路撒冷的教会大遭逼迫。除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒玛利亚各处。有虔诚的人把司提反埋葬了，为他捶胸大哭。扫罗却残害教会，进各人的家，拉着男女下在监里。

　　扫罗转变归主

　　扫罗仍然向主的门徒口吐威吓凶杀的话，去见大祭司，求文书给大马士革的各会堂，若是找着信奉这道的人，无论男女，都准他捆绑带到耶路撒冷。扫罗行路，将到大马士革，忽然从天上发光，四面照着他。他就仆倒在地，听见有声音对他说：“扫罗，扫罗!你为什么逼迫我?”他说：“主啊，你是谁?”主说：“我就是你所逼迫的耶稣。起来!进城去，你所当作的事，必有人告诉你。”同行的人站在那里，说不出话来，听见声音，却看不见人。扫罗从地上起来，睁开眼睛，竟不能看见什么。有人拉他的手领他进了大马士革。三日不能看见，也不吃，也不喝。

　　当下，在大马士革有一个门徒，名叫亚拿尼亚。主在异象中对他说：“亚拿尼亚。”他说：“主，我在这里。”主对他说：“起来!往直街去，在犹大的家里，访问一个大数人，名叫扫罗，他正祷告;又看见了一个人，名叫亚拿尼亚，进来按手在他身上，叫他能看见。”亚拿尼亚回答说：“主啊，我听见许多人说，这人怎样在耶路撒冷多多苦害你的圣徒，并且他在这里有从祭司长得来的权柄，捆绑一切求告你名的人。”主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”亚拿尼亚就去了，进入那家，把手按在扫罗身上说：“兄弟扫罗，在你来的路上向你显现的主，就是耶稣，打发我来，叫你能看见，又被圣灵充满。”扫罗的眼睛上好像有鳞立刻掉下来，他就能看见，于是起来受了洗，吃过饭就健壮了。

　　扫罗在大马士革传道

　　扫罗和大马士革的门徒同住了些日子，就在各会堂里宣传耶稣，说他是神的儿子。凡听见的人都惊奇，说：“在耶路撒冷残害求告这名的，不是这人吗?并且他到这里来，特要捆绑他们，带到祭司长那里。”但扫罗越发有能力，驳倒住大马士革的犹太人，证明耶稣是基督。

　　逃脱犹太人的谋害

　　过了好些日子，犹太人商议要杀扫罗，但他们的计谋被扫罗知道了。他们又昼夜在城门守候，要杀他。他的门徒就在夜间用筐子把他从城墙上缒下去。

　　扫罗在耶路撒冷

　　扫罗到了耶路撒冷，想与门徒结交。他们却都怕他，不信他是门徒。惟有巴拿巴接待他，领去见使徒，把他在路上怎么看见主，主怎么向他说话，他在大马士革怎么奉耶稣的名放胆传道，都述说出来。于是扫罗在耶路撒冷和门徒出入来往，奉主的名放胆传道，并与说希腊话的犹太人讲论辩驳。他们却想法子要杀他。弟兄们知道了，就送他下凯撒利亚，打发他往大数去。

　　那时，犹太、加利利、撒玛利亚各处的教会都得平安，被建立;凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。

　　以尼雅得医治

　　彼得周流四方的时候，也到了居住吕大的圣徒那里，遇见一个人，名叫以尼雅，得了瘫痪，在褥子上躺卧八年。彼得对他说：“以尼雅，耶稣基督医好你了，起来!收拾你的褥子。”他就立刻起来了。凡住吕大和沙仑的人都看见了他，就归服主。

　　多加复活

　　在约帕有一个女徒，名叫大比大，翻希腊话就是多加(“多加”就是“羚羊”的意思)。她广行善事，多施周济。当时，她患病而死，有人把她洗了，停在楼上。吕大原与约帕相近。门徒听见彼得在那里，就打发两个人去见他，央求他说：“快到我们那里去，不要耽延。”彼得就起身和他们同去。到了，便有人领他上楼。众寡妇都站在彼得旁边哭，拿多加与她们同在时所作的里衣外衣给他看。彼得叫她们都出去，就跪下祷告，转身对着死人说：“大比大，起来!”她就睁开眼睛，见了彼得，便坐起来。彼得伸手扶她起来，叫众圣徒和寡妇进去，把多加活活地交给他们。这事传遍了约帕，就有许多人信了主。此后，彼得在约帕一个硝皮匠西门的家里住了多日。

　　在腓立比被囚

　　后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术叫她主人们大得财利。她跟随保罗和我们，喊着说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。”她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说：“我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来!”那鬼当时就出来了。使女的主人们见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领，又带到官长面前说：“这些人原是犹太人，竟骚扰我们的城，传我们罗马人所不可受、不可行的规矩。”众人就一同起来攻击他们。官长吩咐剥了他们的衣裳，用棍打;打了许多棍，便将他们下在监里，嘱咐禁卒严紧看守。禁卒领了这样的命，就把他们下在内监里，两脚上了木狗。

　　约在半夜，保罗和西拉祷告唱诗赞美神，众囚犯也侧耳而听。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了，监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说：“不要伤害自己!我们都在这里。”禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢地俯伏在保罗、西拉面前，又领他们出来，说：“二位先生，我当怎样行才可以得救?”他们说：“当信主耶稣，你和你一家都必得救。”他们就把主的道讲给他和他全家的人听。当夜，就在那时候，禁卒把他们带去，洗他们的伤，他和属于他的人立时都受了洗。于是禁卒领他们上自己家里去，给他们摆上饭。他和全家，因为信了神，都很喜乐。

　　到了天亮，官长打发差役来，说：“释放那两个人吧!”禁卒就把这话告诉保罗说：“官长打发人来叫释放你们，如今可以出监，平平安安地去吧!”保罗却说：“我们是罗马人，并没有定罪，他们就在众人面前打了我们，又把我们下在监里，现在要私下撵我们出去吗?这是不行的。叫他们自己来领我们出去吧!”差役把这话回禀官长。官长听见他们是罗马人，就害怕了，于是来劝他们，领他们出来，请他们离开那城。二人出了监，往吕底亚家里去，见了弟兄们，劝慰他们一番，就走了。

　　保罗被用船送往罗马

　　非斯都既然定规了，叫我们坐船往意大利去，便将保罗和别的囚犯交给御营里的一个百夫长，名叫犹流。有一只亚大米田的船要沿着亚细亚一带地方的海边走，我们就上了那船开行，有马其顿的帖撒罗尼迦人亚里达古和我们同去。第二天，到了西顿。犹流宽待保罗，准他往朋友那里去，受他们的照应。从那里又开船，因为风不顺，就贴着塞浦路斯背风岸行去。过了基利家、旁非利亚前面的海，就到了吕家的每拉。在那里，百夫长遇见一只亚历山大的船要往意大利去，便叫我们上了那船。一连多日，船行得慢，仅仅来到革尼土的对面。因为被风拦阻，就贴着克里特背风岸，从撒摩尼对面行过。我们沿岸行走，仅仅来到一个地方，名叫佳澳。离那里不远，有拉西亚城。

　　走的日子多了，已经过了禁食的节期，行船又危险，保罗就劝众人说：“众位，我看这次行船，不但货物和船要受损伤，大遭破坏，连我们的性命也难保。”但百夫长信从掌船的和船主，不信从保罗所说的;且因在这海口过冬不便，船上的人就多半说，不如开船离开这地方，或者能到非尼基过冬。非尼基是克里特的一个海口，一面朝东北，一面朝东南。

　　海上的风暴

　　这时微微起了南风，他们以为得意，就起了锚，贴近克里特行去。不多几时，狂风从岛上扑下来。那风名叫友拉革罗。船被风抓住，敌不住风，我们就任风刮去。贴着一个小岛的背风岸奔行。那岛名叫高大，在那里仅仅收住了小船。既然把小船拉上来，就用缆索捆绑船底，又恐怕在赛耳底沙滩上搁了浅，就落下篷来，任船飘去。我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里。到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了。

　　众人多日没有吃什么，保罗就出来站在他们中间，说：“众位，你们本该听我的话，不离开克里特，免得遭这样的伤损破坏。现在我还劝你们放心，你们的性命一个也不失丧，唯独失丧这船。因我所属、所侍奉的神，他的使者昨夜站在我旁边，说：‘保罗，不要害怕，你必定站在凯撒面前;并且与你同船的人，神都赐给你了。’所以众位可以放心，我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。只是我们必要撞在一个岛上。”

　　到了第十四天夜间，船在亚得里亚海飘来飘去。约到半夜，水手以为渐近旱地，就探深浅，探得有十二丈;稍往前行，又探深浅，探得有九丈。恐怕撞在石头上，就从船尾抛下四个锚，盼望天亮。水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说：“这些人若不等在船上，你们必不能得救。”于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去。

　　天渐亮的时候，保罗劝众人都吃饭，说：“你们悬望忍饿不吃什么已经十四天了。所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事，因为你们各人连一根头发也不至于损坏。”保罗说了这话，就拿着饼，在众人面前祝谢了神，擘开吃。于是他们都放下心，也就吃了。我们在船上的共有二百七十六个人。他们吃饱了，就把船上的麦子抛在海里，为要叫船轻一点。

　　船搁浅

　　到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅。船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲坏。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有洑水脱逃的。但百夫长要救保罗，不准他们任意而行，就吩咐会洑水的，跳下水去先上岸，　其余的人可以用板子或船上的零碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸。

　　保罗在马耳他岛上

　　我们既已得救，才知道那岛名叫马耳他。土人看待我们，有非常的情分，因为当时下雨，天气又冷，就生火接待我们众人。那时，保罗拾起一捆柴，放在火上，有一条毒蛇，因为热了出来，咬住他的手。土人看见那毒蛇悬在他手上，就彼此说：“这人必是个凶手，虽然从海里救上来，天理还不容他活着。”保罗竟把那毒蛇甩在火里，并没有受伤。土人想他必要肿起来，或是忽然仆倒死了。看了多时，见他无害，就转念说：“他是个神!”离那地方不远，有田产是岛长部百流的。他接纳我们，尽情款待三日。当时，部百流的父亲患热病和痢疾躺着。保罗进去为他祷告，按手在他身上，治好了他。从此，岛上其余的病人也来，得了医治。他们又多方地尊敬我们，到了开船的时候，也把我们所需用的送到船上。

　　(选自中国基督教三自爱国运动委员会、

　　中国基督教协会出版之《圣经》)

　　【赏析】

　　《使徒行传》原名“行传”，是路加继福音书之后，在公元60—85年记录使徒传道工作，叙述教会发展的历史典籍。同时《使徒行传》也是一部优秀的传记作品，它与福音书中有关彼得和保罗的内容粘合在一起，形成了他们完整的传记。

　　同福音书传记一样，《使徒行传》仍然有许多超验的成分和奇迹故事，彼得和保罗各自治愈了一个天生的跛子，使一个死者复活。彼得用自己的影子，保罗用手帕和衣襟，不经接触，就治愈了许多病人和恶魔附身的人。他们还奇迹般地从监牢中逃脱出来。但由于福音书传记的传主是上帝之子和救世主，四福音书一开始就带有某种神圣性，主要是“神”的传记;而彼得和保罗作为存在于现实生活中的圣徒，《使徒行传》详细地展示了他们的成长、性格中的矛盾和发展过程，带有更多“人”的色彩。

　　彼得最初是一位立志建立犹太自由王国的爱国青年，他最初追随耶稣主要是为了实现自己的政治理想，而不是因为坚定的信仰。所以他一度对耶稣只是治病救人、助穷扶困的教义产生怀疑，在耶稣被捕之际恐惧、动摇。但最终，十字架受难促使彼得在耶稣伟大人格的感召下，放弃了狭隘的犹太民族情绪，继承耶稣的事业，到其他民族中传教，在他的领导下基督教声势日益浩大。而另一位使徒保罗的成长更加具有戏剧性。他最初是迫害基督教徒的先锋，作为热诚的卫道护教的犹太教徒，对耶稣新教存有鄙夷和仇恨的心理，他“进各人的家，拉着男女下在监里”(8章)。他给基督徒定罪，把他们杀掉，用刑逼他们说亵渎的话。但他在去大马士革逮捕基督徒的路上，被耶稣显灵启示，从此成为耶稣虔诚的信徒。

　　《使徒行传》的传主都不是完人，犯过错误，曾误入歧途。但他们终于发现真理，勇于同过去诀别。这一方面使传主更加真实可信，令《使徒行传》更加具有戏剧性，另一方面，彼得和保罗在成长中经历种种困难与祸患，虽然屡次失败但不失望，数度跌仆但不愤懑的坦然和坚定更加彰显了圣灵耶稣的伟大。路加写作这部传记赞扬使徒勇往直前、风雨无阻的传道精神，但他最主要的目的还是见证基督的胜利。所以，《使徒行传》的传主并非作品的唯一主角，在他们背后，基督的光辉形象始终笼罩在古地中海上空。而标准传记强调，任何伟大的人物在传主面前都是一个配角，任何伟大的历史事件都只能充当传主活动的背景。传主永远是传记的唯一主角，永远占据舞台的中心。因此，《使徒行传》中传主相对弱势的地位也是它相比于一般传记的一大特色。

　　《使徒行传》的这个特色既是由宗教传记的性质决定，更是由其特殊的传记功能决定的。《使徒行传》的实际作用是使我们了解到早期基督教会是怎样产生、又是怎样传遍古代地中海世界的。其中所载有关初期教会的宣教工作、信徒生活言行等内容，成为日后基督教教义的例证和模范。这种功用也造就了《使徒行传》的另一个特点：　它的历史性特征相对于普通传记而言更加明显。19世纪以来，一些西方学者对《使徒行传》进行了大量考据，他们发现路加写作时力求精确，书中叙述的有关当时的地理、政治、法律和行政问题的许多细节都基本符合史实，路加是一位严格、准确反映史实的史学者。蓝赛爵士(Sir　William　Ramsay)对路加写作历史的能力甚为佩服，他说：“路加是位第一流的史学家，他所写的资料不但真实可靠，他也拥有史学家应有的历史感。他把注意力集中在控制历史演进的一些理想和计划上，又能适当处理每一件重要的历史事迹。他能掌握住重要的事件，据实长谈，对不足轻重的史迹，他则轻描淡写地一笔带过，有些则完全删除不记。总之，路加的名字应与世间伟大的史学家同列。”　加尔文称它为“一个巨大的宝藏”，因此可以说，《使徒行传》同福音书传记相比，有更多的真实性。从这个角度看，它作为公元1世纪具有最高价值的历史典籍，其地位也无可取代。

　　当然，我们也不能就此忽略《使徒行传》的文学性，《使徒行传》的文学性就体现在对传主生平的细节给予了极大的关注，这对于历史著作而言是不能允许的。保罗在腓立比被捕后据理力争的表演，他在为自己辩护时侃侃而谈的情景，突现了传主渊博的学识和高尚的人格;保罗在海上遭遇风暴时镇定自若地安慰同船的人，在大地震中果断地劝阻了试图自杀的狱吏，彰显了保罗坚定冷静的从容、随机应变的机智和宽厚仁慈的品格。这些具体场景综合起来，不仅使我们了解到使徒传教的经历，也完整地展示了使徒丰满的形象，这绝不是单纯的历史典籍可以做到的。

　　最后，我们还应当注意，《使徒行传》不可避免地存在美化、夸饰教会及使徒的地方，对此我们要有清醒的判断。否则，“我们便会看不见其中的纷争、虚伪、不道德的行为以及异端了。这些负面的行径困扰早期的教会，正如它困扰今天的教会一样”。但我们同样不能对使徒和早期教会的辛勤努力视而不见，路加和早期的使徒们是虔诚的，使徒跋山涉水的脚步，见证了他们向普世未得福泽之民遍传福音的壮举。

　　(郑歆)

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