《旌异记》简介|鉴赏 志怪小说集。隋侯白撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，十五卷，称侯君素撰。 《旧唐志》误作侯君集;《新唐志》入小说家类，卷帙均同《隋志
《旌异记》主要内容简介及鉴赏
《旌异记》简介|鉴赏 志怪小说集。隋侯白撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，十五卷，称侯君素撰。 《旧唐志》误作侯
2024-09-18
《旌异记》简介|鉴赏
志怪小说集。隋侯白撰。《隋书·经籍志》史部杂传类著录，十五卷，称侯君素撰。 《旧唐志》误作侯君集;《新唐志》入小说家类，卷帙均同《隋志》。该书久已亡佚，遗文存《法苑珠林》、《续高僧传》、《三宝感通录》等书中。鲁迅辑其遗文十条， 载《古小说钩沉》。唐人有称《精异记》、《积异传》者，乃字音讹传之故。
南北朝时佛教流行，其间北朝虽遭战乱、兵火，寺院多有毁坏，然崇佛之风至隋仍无衰减。《旌异记》作为释氏辅教之书，便是在这种历史背景下产生的。
《旌异记》原书部头较大，《法苑珠林》称其为二十卷，《日本国见在书目》著录亦称十卷，和其同类书中的《冥祥记》比较，并不逊色。今所存遗文，多写佛主灵验、佛徒的神迹和奇遇、人的轮回转世等，以显示佛教法力为主旨，纯粹是一些自欺欺人的宗教宣传。书中有三条记佛僧因常年诵《法华经》，死后“余骸枯朽，唯舌多年不坏”的故事，细绎其意，颇有耐人寻味的意趣。
《旌异记》中的故事，情节并不复杂，而篇幅却都较长，多数在二百字以上，在艺术上具有善于用铺张的描写渲染气氛的特点。如《实公》条写其在白鹿山迷失道路以后，巧遇灵芝寺，用四十余字的场景描写，相当精彩，置于南北朝写景艺术散文中亦不逊色：
日将过中，忽闻钟声，寻响而进，岩岫重阻，登陟而趋，乃见一寺;独居深林，山门正南，赫奕辉焕，前至门所看额，云灵芝寺。
高山深林幽险之处，突然出现了灵芝寺，实公喜出望外。这段风景描写，正为实公遇仙，做了准备，而实公遇仙的情景，更加奇妙：
门外五六犬，其大如牛，白毛黑喙，或踊或卧，以眼眄实，实怖将返。须臾见胡僧外来，实唤不应，亦不回顾，直入门内，犬亦随入。良久实见无人，渐入次门，屋宇四周，门房并闭，进至讲堂，唯见床榻，高座俨然。实入西南隅床上坐，久之，忽闻栋间有声，仰视，见开孔如井大，比丘前后从孔飞下，遂至五六十人。
此篇最后一部分写仙人聚会，由于实公的出现，突然一切化为乌有， “唯睹岩谷禽鸟，翔集喧乱。”如此简单的一个故事，竟演绎为四五百字的洋洋大篇。
但是， 《旌异记》的故事篇幅长，并不是行文拖沓造成的。《旌异记》语言简炼，而用笔精细，叙述故事，讲究结构层次。如《亭湖神》条：
晋扬州江畔有亭湖神，严峻甚恶。于时有一客僧婆罗门，名曰法藏，善能持咒，辟诸邪毒，并皆有验。别有小僧，就藏学咒经，于数年学业成就，亦能降伏诸邪毒恶。故诣亭湖神庙止宿，诵咒伏神，其夜见神，遂致殒命。藏师闻弟子诵咒致死，怀忿自来;夜到神庙嗔意诵咒，神来出见，自亦致死。同寺有僧，每恒受持《般若》，闻师徒并亡，遂来神所，于庙夜诵《金刚般若》。至夜半中，闻有风声极大，迅速之间，见有一物，其形伟大，壅耸惊人，奇特可畏，口齿长利，眼光如电，种种神变，不可具述。经师端坐，正念诵经，刹那匪懈，情无怯怕，都不忧惧。神见形泰，撮诸威势，来至师前，右膝著地，合掌恭敬听经讫。师问神曰： “檀越是何神灵?初来猛峻，后乃容豫。”神答云：“弟子恶业，报得如是，是此湖神，然甚敬信。”经师又问： “若神敬信，何意前二师并皆打死?”神答云：“前二师死者，为不能受持大乘经典，嗔心诵咒，见弟子来，逆前放骂，专诵恶语，欲降弟子;弟子不伏，于时二僧，见弟子形恶，自然怖死，亦非弟子故杀二僧。”左近道俗，见前二僧被杀，谓经师亦死，相率往看。且见平安，容仪欢泰，时人甚怪，竟共问由，具答前意，实因《般若》威力，圣教不虚。诸人因此发心，受持《般若》者众。
这是一篇宣扬《金刚般若经》的故事。开篇由法藏师徒并亡，引出同寺僧师持诵《般若》降伏恶神;篇中详写恶神形貌及恭敬听诵《金刚般若》情状，篇末交待法藏师徒并亡缘由，显示出《般若》威力。于是， “圣教不虚，诸人因此发心，受持《般若》者众。”故事曲曲折折，叙事有简有繁，结构精密，富有节奏感。其自神其教的宣传虽不可取，但它在艺术上所取得的成就，甚可为后人借鉴。
《旌异记》的散佚，无疑是此段小说史研究的一个损失。
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