《玄中记》简介|鉴赏 志怪小说集。晋郭璞撰。又题《郭氏玄中记》、 《元中记》。元，系清人避康熙玄烨讳改。该书历代史志皆不见载。《崇文总目》、 《通志·艺
《玄中记》主要内容简介及鉴赏
《玄中记》简介|鉴赏 志怪小说集。晋郭璞撰。又题《郭氏玄中记》、 《元中记》。元，系清人避康熙玄烨讳改。该书历代史志皆
2024-09-16
《玄中记》简介|鉴赏
志怪小说集。晋郭璞撰。又题《郭氏玄中记》、 《元中记》。元，系清人避康熙玄烨讳改。该书历代史志皆不见载。《崇文总目》、 《通志·艺文略》收录，作一卷，不题撰人。宋人罗苹注《路史》卷一《论槃瓠之妄》曰： “《玄中》之书，《崇文总目》曰不知撰人名氏，然书传所引皆云《郭氏玄中记》，而《山海经》注狗封氏事与《记》所言一同， 知为景纯。”又鲁迅《中国小说史略》： “六朝人虚造神仙家言，每好称郭氏，殆以影射郭璞，故有《郭氏玄中记》。”据此，今人多以为晋郭璞撰。 《玄中记》何时亡佚，迄无定说，今所见皆为辑佚本，其中叶德辉《观古堂丛书本》辑六十八条，鲁迅《古小说钩沉》辑七十一条，较完备。
《玄中记》属博物志怪，内容较为丰富。鲁迅辑本中所记，有神话故事、方域奇闻、动植精怪、山川风物、妖异变化等传说，大多来自民间，表现科学不发达的时代，人们以幻想的形式解释奇妙的大自然和复杂的社会人事，显示了劳动人民的创造性智慧和才能。如关于“狗民国”、 “丈夫民”、 “扶夫民”等的传说，国名、故事纯属虚构，可能是受人类起源神话的影响而编造的，说明一切事物各有起因，且不可以自己的偏见妄加揣测。故事虽荒诞不经，道理却是令人信服的。再如：
北方有钟山焉，山上有石首如人首：左目为日，右目为月;开左目为昼，开右目为夜;开口为春夏，闭口为秋冬。
蓬莱之东，岱舆之山，上有扶桑之树，树高万丈，树巅常有天鸡，为巢于上。每夜至子时，则天鸡鸣，而日中阳乌应之;阳乌鸣，则天下之鸡皆鸣。
这是两则解释自然现象的传说。前者记钟山上有石如人首者，可以主宰日月的运行，春夏秋冬四时的变化。后者写雄鸡知时而鸣，是受阳乌天鸡的影响。都是人们有感于这些自然现象，给人类社会生活带来的深刻影响而引起的一种联想。正如曹丕《列异传》中的“望夫石”一样，也是有一定的社会意义的。
《玄中记》中的精怪妖物故事和社会人事的联系更直接。如：
姑获鸟夜飞昼藏，盖鬼神类。衣毛为飞鸟，脱毛为女人。一名天帝少女，一名夜行游女，一名钩星，一名隐飞。鸟无子，喜取人子养之，以为子。今时小儿之衣不欲夜露者，为此物爱以血点其衣为志，即取小儿也。故世人名为鬼鸟，荆州为多。昔豫章男子，见田中有六七女人，不知是鸟，匍匐往，先得其毛衣，取藏之，即往就。诸鸟各去就毛衣，衣之飞去。一鸟独不得去，男子取以为妇，生三女。其母后使女问父，知衣在积稻下，得之，衣而飞去。后以衣迎三女，三女儿得衣亦飞去。今谓之鬼车。
这是一个人鸟结合成配偶的故事。前半部分介绍此鸟名称繁多，大都和它“脱毛为女人”的生性有关。其名为“鬼鸟”，据唐段成式《酉阳杂俎》记载，是因为它是产妇死后所化。它“喜取人子养之，以为子”，为害于人类，是为满足其爱子之心，其实并无恶意。故事的后半部分写此鸟和豫章男子结合，生三女，后母女四人皆得毛衣飞去，暗示此鸟无雄性，却能代代相传的原因。整个故事曲折地反映封建社会的妇女，由于地位低下，加以医学科学落后愚昧，死于生产的悲惨遭遇，有一定社会意义。文中写姑获鸟的行为，令人同情，而男子藏羽毛得妻的情节，亦常为后世民间故事所采用，可见其对后代文学的影响。
志怪小说中的狐妖传说颇多，可能和上古大禹娶九尾狐为妻的神话有关。此前志怪书中的狐怪变为人形以后，多数与人为善，也有少数惑人为患的。 《玄中记》的两个故事，属于后一种情况。其中一条说：
狐五十岁，能变化为妇人，百岁为美女，为神巫，或为丈夫，与女人交接。能知千里外事，善蛊魅，使人迷惑失智。千岁即与天通，为天狐。
这则记载中没有引人入胜的故事情节，形象也不甚生动，但概括狐妖惑人的本性：变美女以惑男，变丈夫以惑女，迷人使其失智等，却常为后世笔记、神怪小说所引述。
《玄中记》中记地方风物、异域传闻，有较强的知识性和趣味性，如《吴国西有具区泽》、《蜀郡有青城山》、《彭城北有九里山》等条所记山中奇景怪事，因地而生，因时而变，由幻想而来，却能引发人们对现实世界的联想。再看下面几条记载：
南方有炎火山焉，在扶南国之东，加营国之北，诸薄国之西。山从四月而火生，十二月火灭;正月二月三月火不然，山上但出云气，而草木生叶枝条;至四月火然，草木叶落，如中国寒时草木叶落也。行人以正月二月三月行过此山下，取柴以为薪，然之无尽时，取其皮绩之，以为火浣布。
东方之东海，有大鱼焉;行海者一日逢鱼头，七日逢鱼尾，其产则三百里水为血。
南方气候炎热，因此人们产生炎火山的幻想;东海大水无边，一片汪洋，人们根据有水必有鱼的道理，那里的鱼也应该是硕大无比的，于是有“行者见大鱼，一日逢鱼头，七日逢鱼尾”的传说，此二则记载不似小说，但表现人们对南方炎热的气候和东方大海的认识，却是生动形象的。
有些记载以当今世界之最的语气开端，先给人以真实感，令人信服，但其事涉奇幻，人未之见，这正是志怪小说的本色。还有如：
大月氏及西胡，有牛名为日反：今日割取其肉三四斤，明日其肉已复，创即愈也。汉人入此国，见牛不知以为珍异。汉人曰：“吾国有虫，大小如指，名为蚕，食桑叶，为人吐丝。”外国人不复信有蚕也。
大月氏，即古西域国，是历史上真实的国家。文中所述名为“日反”牛的故事，情节奇特，反映人们不用杀牛即可取食其肉的幻想，现实生活中是不会出现的，并非“汉人入此国，见牛不知珍异。”但作者为使读者信服他所讲的故事，后半部分用中国蚕“为人吐丝”的故事作对比，来说明大月氏“日反”牛故事的真实性，这种写法，在魏晋志怪书中较为少见，显示了该书博物志怪独有的特色。
《玄中记》语言简炼。篇幅虽短，有的只有十几个字，却能描绘出一个完整的形象。如“奇肱氏，善奇巧，能为飞车，从风远行。”十四个字把奇肱氏人精巧的手工技巧，所作飞车的性能、功用，表现得十分形象。
总之， 《玄中记》的思想和艺术多有可取之处，比之张华《博物志》并不逊色，今人推其为魏晋六朝博物志怪的代表作之一，是当之无愧的。
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