姚希孟《游洞庭诸刹记》 姚希孟 西洞庭多古寺，有十八招提之目。余次序游之。 十七日从包山至罗汉坞，有寺废而将兴。上方寺亦苍凉，无足观。是日登缥缈，循山后坡陀而
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八达岭，在北京市延庆县，是长城的一个隘口，为西北通往北京的咽喉，京张公路即从城门中通过。关城东西二门，东门额题“居庸外镇&rdqu
2024-09-13
姚希孟《游洞庭诸刹记》
姚希孟
西洞庭多古寺，有十八招提之目。余次序游之。
十七日从包山至罗汉坞，有寺废而将兴。上方寺亦苍凉，无足观。是日登缥缈，循山后坡陀而下，问西湖寺，宿焉。寺衰飒，将成菜圃，赖沈朗臞修净因于此，而某生新之。坐稍定，有声渹然鸣，以寺逼西太湖，奔涛震响，霜月之下，倍觉凄清。夜半梦醒，巨声轰磕，欲排匡床，使我神骨俱栗。诘旦，缘湖入村坞，朱实黄离，与旭光相照。此昔人所谓“好景君须记”也。
将抵水月寺，长松夹道。寺前银杏数本，大可合围，霜叶凌舞，令人须眉古淡。摩石碑，读白香山、苏沧浪二诗。迂道观无碍泉，涓涓一泓而已。
渡岭，得华山寺。寺在山之阴，连冈矗矗，拨黛挼蓝，当仲伯包山。长松类水月，龙鳞虬干，寿且数倍之。映月更角，奇炫怪第。山高，月出岭背，比树头发白，夜阑矣。
又次日，离华山，渡一小岭，橙橘愈繁，篱落间不胜绝冶，乃其风格严直，非若春葩撩人，差可拟安石榴耳。
行行入长寿寺。寺所踞不甚胜，且摧圮，赖主僧修，已饶韵致，能淹客。去寺半里，得松台、磐石，如生公说法处。一古松，嵯峨骄蹇，前对霜橘百株，又为青林点绛。
因游甪庵，道柯家岭。岭襟带西湖。是日风暄气柔，群峰可数，晴湖如镜，不风而涛砰砰，犹隔宵枕上。山坳起伏处，并东湖亦出肘腋下。连冈若腰带，两湖左右垂，最宜虚阁。而构神祠者，筑垣闭之，与湖光为仇，可怪。至甪庵，阑入果园。有短墙插湖中，凭墙西瞩。颓阳忽忽将堕，蒸霞飙发，目留而饯之。赤盘半玦，至深红一线。既灭既没，湖水倒映，忽如长虹， 而四山冥合矣。 是夜游， 别有记。 晓游甪头山，返舟中，穷龙渚石公之奇。
廿三日复从包山至天王寺。松林无际，横被数亩，其大小类水月。而近寺数十株，鳞叠羽缀，殆华山雁行，正殿亦就颓然。制度古雅，前朝遗式也。坐华藏阁，独一面见山，而东西不穴窗，以为恨。
同日，游资庆，睹黄叶纷飞，又疑水月银杏。然斜阳映其上，如苍髯老翁，脸昙微酣，不独棱棱霜气。山同树，树同时，而借朝暾夕曛之态，各自为姿容，犹人之含颦带笑，闪忽致颜，岂可以一貌尽哉。寺前香花桥，有古木轇轕，觉其寺之深。桥以外无树，便觉山之浅。此包山、华山之所以为妙也; 次则水月、天王矣。
尝谓名刹之胜，不在焜炫，而在古雅。老树插天，连章合抱，霜皮绉理，滴溜成痝，一古也。殿阁参差，丹雘闇淡，女萝陵苕，赤纷绿骇，二古也。小有颓落，不伤静窈。若金碧烁睛，固为严饬，搜讨幽怀，转非所惬。
西山诸寺虽焕丽不足，而邃穆有余，大都借荫于叠岫，而贷色于崇柯。更以缔构既远，兵燹不经，非六季之遗规，则唐宋之故址。倾听而清音集，瞠视而矞影现。 嚣垢屏涤， 靡侈汰净， 正令人超忽荒苶， 有烟外之意。若使梵响时闻，禅规肇整，即鹫峰、狮窟，何多让焉。
游记散文行文必须以游踪为序，而又忌均铺赘述，一笔流水账。以游踪为序，又不失之于均铺赘述，着笔甚难。明姚希孟这篇《游洞庭诸刹记》繁简有自，清峻典雅，流畅自如，新境叠出，决无均铺赘述之感。
开头，“西洞庭多古寺，有十八招提之目”，是说西洞庭山寺庙多，堪称名教胜地。淡淡的一笔，为全文浸渍了冷峻的“基色”。西洞庭山“诸刹”即是作者的主要着眼点，对太湖气象的全方位观照与摹写自然略去，开门见山，单刀直取。
接着作者写了十七、十八、十九、廿三共四日的游踪，图卷渐渐展开。十七日，记包山、上方、西湖等四寺，重点记西湖，其余因其“废”或“不足观”而一笔带过。写西湖寺也并不着一泛词，殿宇、佛塑等也一律略去，而专从主观感受着力特写太湖“声渹然鸣”的“奔涛”与“霜月之下”的“凄清”。夜半“巨声轰磕，欲排匡床”，竟然使作者“梦醒”，乃至“神骨俱栗”了。这就把寺庙“凄清”的氛围推向凄怆悲切。借摩声来绘形，融太湖图卷于感受之中。读者不难想象，秋气肃杀，秋风凛冽，凶涛排挞，岸石摧裂。千顷碧波，竟然暴戾恣睢起来。“一切景语，皆情语也。” (王国维)当年，踌躇满志的曹孟德，面对“洪波涌起”，是“幸哉至矣”(《观沧海》)的豪叹; 而受东林党事件牵连而降职的姚希孟，对“渹然”“奔涛”当然不免“神骨俱栗”了。作者这些切肤的感受，正是他自己挥动那饱含神韵的妙笔写来。“纪游”的神髓是“纪心”，这样，作者的志趣襟怀、凄怆忿懑，就吐露于字里行间，又给“洞庭诸刹”抹上了一笔暗色。先抑一笔。
“诘旦，缘湖入村坞，朱实黄离，与旭光相照。”忽又于暗色之中闪现出亮色，夜半“神骨俱栗”的凄怆，渐为绚丽的曙色所消解。旭日临湖，云蒸霞蔚，波光潋滟，村坞中如翠云绿帐的橘林缀满黄灿灿、红橙橙的果实。这种刚实、丰腴的“好景”，不但使苏东坡为之倾倒，作者也不禁喜形于色了。“朱实黄离，与旭光相照”，“朱实黄离”为互文见义。丰富的形象，提炼为九个字，这种锤炼功夫，真使读者叫绝。
写水月寺，只用几笔写“夹道”的“长松”，银杏，白香山、苏舜钦诗碑，无碍泉。似乎是蜻蜓点水，随意拈来。但读者稍加领悟，就会深觉其阃奥。“长松夹道”，苍郁蔽天; 银杏在万里霜天之下，居然在抗争，在凌空起舞，令人觉得它“须眉古淡”，“古淡”两字，恰是作者性灵的折射; 对白、苏诗碑，作者深情的抚摩; 无碍泉，作者也并非顺路扫视，而是特意“迂道”观赏。惜墨如金，而作者那种对长松的苍劲，银杏的刚直，白、苏的耿介，无碍泉的高洁的仰慕之情，已溢于言表了。
十八日“渡岭”游华山寺。依山建寺，作者便因寺写山。“连冈矗矗”已不乏雄健，可是作者还驰骋奇特的想象，要把它“拔黛挼蓝”，以与包山比高下。也许是黛色太浓重，给人压抑之感; 蓝色深沉浑厚，更符合作者的性情好尚吧。作者再次瞩目长松，是因为它“龙鳞虬干”，“傲骨铮铮”! 酣醉于古刹，寄情于山水，他怎能入睡?严霜满天，月华万里，更鼓声声，虽增添了几分凄冷，但银辉下泄，金碧辉煌的高贵宅第，“奇炫”于翠微之上，莫非是下降的琼台仙阁?朦胧中不乏清丽，凄冷中深含惬意。直到“月出岭背”，渐没林梢，作者才察觉出“夜阑矣”。
十九日之游，作者“离华山，渡一小岭”，他捕捉的仍是橙桔。但它比前面村坞中的“朱实黄离”更加繁茂，缀满“篱落间”，艳丽娇娆，而没有“春葩”的“撩人”媚态; 在艳阳之下，“严直”凌厉，全不管秋霜凛冽寒威，差不多可与“推胸置腹”、“披肝沥胆”的石榴相比了。屈原爱桔，爱其“苏世独立”，“文章烂兮”，作者赞桔，赞其“严直”“艳冶”。时地不同，心心如此相印。
“入长寿寺”，虽“所踞不甚胜”，“且摧圮”，“赖主僧修”，才“已饶韵致，能淹客”，但“去”寺“半里”，便找到“松台、磐石，如生公说法处”。“生公说法，顽石点头”，正合作者抗争的志趣，何况又有“古松”独立，高耸入云，豪气逼人。古松之外，一派苍茫林海，点点秋桔，如火种，如丹砂，好一幅阳刚肃穆的秋景图，生意洋洋地置于读者面前。“青林点绛”，这个“点”字，真是文章高手匠心独运之笔了。
游 庵，先写所路过的柯家岭。作者着意专写甪庵环境，从高处、远处着墨。登高愉目，西太湖碧波粼粼 宛若嵌金缀玉的宝带。艳阳普照，“日暄气柔”。远看群峰历历，澄湖如镜，近听才觉涛声砰砰，太湖实为未磨的宝镜，远观近听相参，才更觉其雄豪博大了。东边，绵绵山坳，浩瀚东湖，一概伏居肘下，何等雄浑壮丽!“而构神祠者”，不知“连冈若腰带，两湖左右垂”，最宜借山湖形胜，凌空筑阁，而他们却以其卑琐之见，割裂山川，“筑垣闭之”，以“短墙插湖中”，竟“与湖光为仇”，不仅“可怪”，而且可憎! 作者到此处一改沉凝持重之态，嘻笑怒骂，挥洒成文。“至甪庵”，擅自撞入果园，也不以为憾。因耿介不随，作者锋芒毕露，肺腑之言，尽情倾泄于纸上，淋漓酣畅，痛慰平生，读者也为之回肠荡气了。
在放胆直书胸臆之后，作者才觉“颓阳忽忽将坠”。霞光万道，落入湖中，这似乎是作者高亢之情的幻化。希望时光暂驻，但毕竟是“赤盘”一样的湖面，只能托住个“半玦”形的夕阳;“半 ”渐渐剩下“深红一线”，而最后归于“灭没”，作者只能无可奈何“目留而饯之”。当远处的山光树色倒映青黛的湖中时，在作者那里竟成“长虹”的幻象。“长虹”的设喻，深表作者对艳阳依恋之情。他审视各个寺庙，取舍很不相同，这固然由于所见不同; 但又因为作者特有的情致好尚，就很大程度决定了他所着意渲染的那些纪游重点很不相同。游甪庵一节，表现了作者寓冷峻之中的炽烈情怀，充满了鼎新革故的追求。
“廿三日复从包山至天王寺”，作者敏感的仍然是“无际”的“松林”。“近寺数十株，鳞叠羽缀”，真真看不够。无怪乎“坐华藏阁”，只一面开窗，作者“以为恨”事了。
纪资庆寺之游，作者专纪林木。黄叶纷飞，作彩蝶，作绫扇，他又想到水月寺的银杏了。万道斜晖，穿透林莽。千年古木，俨然是“苍髯老翁”，面庞慈祥和悦，安详自得，竟把霜气寒威置于度外。其余的在斜晖的微妙变化中，或蹙额沉吟，或莞尔而笑，作者自然也乐在其中了。上得高台，鸟瞰地貌，忽然觉出情境的“深”、“浅”来。古木盘根错节，浓荫蔽天，寺庙“深”藏其中; 香花桥外山形袒露，自然就“浅”了，并以此推出包山、华山最妙处来。
在全文煞尾的两个段次，纵笔深发，博议起寺庙的内在含蕴来。作者鉴赏寺庙的标准，全在“古雅”二字，“一语为千万语所托命” (刘熙载 《艺概》)。寺庙若有“连章合抱”，经历千百个寒来暑往，电挚雷击，不能使之弯腰屈节，反而锤炼得“霜皮绉理，滴溜成痝”，直插苍穹，这便是“一古”;“殿阁参差”，涂色“闇淡”，“女萝陵苕”，于泥灰中绽出绿来，这便是“二古”。唯其“古”，“雅”自在其中，也自然沉雄、深邃，“小有颓落，不伤静窈”。这才利于排遣作者内心的幽意深情。深析作者心目中的“古雅”一语，主要为“苍劲”、“笃实”、“纯净”等词的同义语。这正是作者高尚其节的所在。不然，怎能凭它们“搜讨幽怀”呢?
末段，从文气、风格上看，由驰骋散发，凝炼为沉雄老到。“西山诸寺焕丽不足”，并不能使作者有失落感，因为他追求的是“邃穆”，着眼于寺庙左近的山川林荫。若能“借荫于叠岫”，“贷色于祟柯”，那就尽善尽美，“邃穆”了。“倾听”潺潺泉水，清音朗朗，谁在临流鼓瑟? 幻觉中，神仙翩跹而至。“嚣垢屏涤，靡侈汰净”，是人间一块净土，这便“静窈”了，也就“雅”了。寺庙建制“非六季之遗规，则唐宋之故址”，这就“古”了。这段是对“古雅”的更深层生发。
在形式上，全文前“散”后“骈”。前面的“散”，读者觉得它冷峻不羁，自如洒脱; 后面的“骈”，读者又顿觉醇味无穷，陶醉于特有的音乐美之中。四六句参用，不为骈文程式所束缚，不失其天真。
最后，将洞庭诸刹归结为能与“鹫峰、狮窟”媲美的佛教胜地，照应开头，收揽全文。这篇游记散文，乍读来，觉得似乎清淡癯瘦，越读越觉得浑厚隽永，寄意幽远。写“诸刹”，又不囿于写“诸刹”。山湖形胜，烟波气象，老树虬枝，秋橘丰润，乃至朝晖夕阴，霜天肃杀，无不铺陈笔底; 实景虚景，胸臆幻象，主客混融，全臻于作者的理想境界。当然，一篇之中，作者消极避世，寄情于神仙禅林的“烟外之意”，时有流露，读者宜于认真识辨。
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