钓台在故虢东南二十里。岁乙巳冬，尝一往。 渡渭东行，至伐鱼堡，折而南，循磻溪西岸，逾山麓，怪石嶙峋，竞浮水面，甍宇绀碧，隐见青林之表。回望村落，己杳尘外。渐进至文王庙，庙居山椒
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八达岭，在北京市延庆县，是长城的一个隘口，为西北通往北京的咽喉，京张公路即从城门中通过。关城东西二门，东门额题“居庸外镇&rdqu
2024-09-13
钓台在故虢东南二十里。岁乙巳冬，尝一往。
渡渭东行，至伐鱼堡，折而南，循磻溪西岸，逾山麓，怪石嶙峋，竞浮水面，甍宇绀碧，隐见青林之表。回望村落，己杳尘外。渐进至文王庙，庙居山椒，叠石为磴，可五十尺。扪萝而登，古柏数株，昂立檐际。远眺四山，松竹交青，地绝落叶，时虽深冬，无萧瑟意。循麓而下，有老道士从溪东来，候于松间。太公庙屏山襟水，遗像衮冕绣裳，龙变山立，鹰扬之气，犹惊户牖。考 《唐书》： 贞观初，有诏立尚父庙于磻溪; 肖像之兴，当在是时。道士云：“旧有古碑，为人残毁。”因怅惋者久之。
抵溪桥，有大石矗立，锐下丰上，高如倍寻，上广半之，势如出岫之云，侧镌皇祐间题名二处。道士曰：“此钓台也。”孤悬沙际，梯而后登，去水且远，盖好事者为之。太公钓处，自在溪东。
度桥顺流行百余步，欹石临水，如将欲堕，丛篠旁荫，回渊曲环，平净不颇，上成双凹，持纶跪饵，诚有如郦道元所云者。水自上游来，触石争道，悬流承崿，瓴建箭激，莫喻其迅; 奔赴石下，忽静不欲流，渟泓潋滟，周十弓许，绿苔白沙，分布潭底，游鱼唼呷，落影参差; 观者莫不息临渊之羡，作濠上之思矣。北望绝壁之龛，为太公石室，路假山岩，仄仅容趾，趑趄攀援，始至其下。洞中太公作黄冠草衣像，嗒然凝坐。螺旋而上，为土母阁，因俗子妄增也。出洞憩道士庵，汲溪水瀹茗。视日移晷，始于桥上与道士别。过山门，则绿水丹崖，恍疑仙境; 连村接坞，又到人间矣。
按 《吕氏春秋》，称太公钓于兹泉; 而 《水经注》 谓兹泉即磻溪，中有太公钓台。今乃谓钓台下水为伐鱼河，而以西十里出石塔山经磻溪宫者为磻溪水。所当厘正，附识于此。
在我国名胜古迹中，有三座著名的钓台： 一在北京海淀区阜成门外，传说金章宗完颜璟曾在此钓鱼，后人称为金章宗钓台; 一在浙江省桐庐县富春江畔，为东汉隐士严光 (字子陵) 垂钓处，被称为严子陵钓台; 一在陕西省宝鸡县磻溪之畔，传为姜太公钓鱼处。以历史年代而论，姜太公钓台最早，其知名度与严子陵钓台不相上下，而北京钓鱼台，地虽出名，但那个完颜璟则鲜为人知了。
董诏游览的是姜太公钓台。姜太公即姜尚，字牙，他的祖先助禹治水有功，封在吕地 (今河南省南阳市西)，故历史上又称他为吕尚，后人则称他为姜子牙或姜太公。“子”是古代对男子的美称，称他为姜子牙，是表示尊敬的意思。
姜太公钓台之所以著名，是因为它与周文王访贤的故事联系在一起。商朝末代国王纣王暴虐无道，周文王姬昌决心积蓄力量推翻商朝。周文王手下虽不乏文臣武将，但还缺少一个能够开国定邦的栋梁之才做他的辅佐，他常常留心寻访这样的大贤。相传有一次文王带着大队侍卫出去打猎，在渭水的支流——磻溪，遇到一位正在垂钓的老人。文王同他谈话，向他请教了许多问题。那老人有问必答，滔滔不绝，见解卓越。文王看出他是一个极有学识和才能的人，于是十分高兴地向他说：“我父亲从前常向我说：‘将来一定会有贤能的人到我们这里来，帮助我们治理国家，我们周族将会因此昌盛起来。’您是一个很贤能的人，我们想望您已经很久了。”说完，就请老人一同上车，回到京城，任命他为统兵的“师” (武官名)，被尊为师尚父。因为老人是太公 (指文王的父亲) 想望中的大贤，当时人们都称他为“太公望”。这老人就是姜子牙。周文王在姜子牙的辅佐下，励精图治，不断开疆拓土，奠定了灭商的基础。周文王死后，其子周武王姬发出兵伐纣。姜子牙率军向纣王挑战，歼敌立功，帮助武王推翻了殷商，建立了周朝，定都镐京，历史上称作西周。姜子牙被封于齐 (今山东省的中部和东部)，成为齐国的始祖。
本文分为五段，首段点明钓台的位置及作者游览的时间，第二段写文王庙和太公庙，第三段写假钓台，第四段写真钓台和太公石室，第五段是对磻溪所作的简要考证。文章的写法是按一般游记的通例，即按游历的时间、空间顺序来写。
首段只有两句，可谓言简意赅。首句说钓台“在故虢东南二十里”，使人一见便知，此钓台是姜子牙钓台。第二句写游览的年代、季节。那个“冬”字，虽为纪实，但后文与之相呼应，细细体味，方知作者下此字尚另有一番深意。
第二段，作者按自己的游踪行文。当他“渡渭东行，至伐鱼堡，折而南，循磻溪西岸，逾山麓”之后，展现在他眼前的是远离尘俗的清净世界。近看，磻溪“怪石嶙峋，竞浮水面”; 远望，文王庙“甍宇绀碧，隐见青林之表”。写磻溪，先写石，“怪”字状其形，“竞”字言其多。此二句为下文写真、假钓台伏笔。真、假钓台皆为巨大怪石，既然磻溪多石，钓台便是天造地设，怪石不怪也。文王庙因系远景，所以其青色的殿舍隐约可见于青色的林梢，意境深邃而缥缈，氛围清幽而肃静，了无人间烟火气息，因而当作者“回望村落”时，便有“已沓尘外”之感了。这里好似尘世与仙境的分界，而作为世外高士姜子牙的钓台，又在仙境的深处，不是举足可至的，于是作者接下去写的是文王庙。要进这座位于山巅的庙宇，须“扪萝而登”。此山虽“叠石为磴”，但石径被藤封萝锁，游人不得不攀援而上。这里，虽有几分人迹罕至的荒凉和冷落，但并不死气沉沉，相反，大自然赋予这片土地盎然的生机：“古柏数株，昂立檐际。远眺四山，松竹交青，地绝落叶”。岁寒不凋的柏、松、竹，即是作者于远处所望见的“青林”;柏、松、竹的勃勃生气，使这里“时虽深冬，无萧瑟意”。这是正面写冬，与开头“岁乙巳冬”相呼应。松柏长青，“无萧瑟意”，表明周文王重贤的精神不衰，永世长存，也表明这里人杰地灵，出了兴周八百年的姜子牙及识贤任能的周文王，使得这片土地也有了灵性，冬天里富有春天的生气。文王庙之后，又有太公庙。记文王庙，重点描述环境、氛围; 记太公庙，重点则是描绘太公遗像的神态、服饰。那庄重的神情、端正的姿态及威武的气概，令人肃然起敬。作者又通过考证，指出立庙塑像早在唐朝贞观年间。历史悠久又表明世世代代对这位大贤的爱戴。在写两庙之间，插入“有老道士从溪东来，候于松间”的情节，别有一番情致。此道士是作者的陪游者。作为世外之人的道士充当世外钓台的陪游人，身份最宜; 本在清雅仙境中，又添松间一道士，使超尘脱俗的气氛更浓。
第三段写假钓台。此巨石形状奇特，顶部高大平坦，底部小而尖，“势如出岫之云”。道士说这就是钓台，作者却具慧眼辨真假，断定这是“好事者为之”的假钓台，真钓台不在此岸，而在东岸。
第四段写真钓台，是全文的主体，起笔承接上文，点明钓台位于溪东岸“顺流行百余步”之处。紧接着，作者从三个方面描写钓台的奇异景观。首先写钓台奇特的形态。这是一块紧临溪水，倾斜得像要坠落下来的巨大岩石，石上有姜太公双膝跪坐而磨出的呈“双凹”形的痕迹。那“凹”字的洼陷处，装着漫长的年月和深长的意味，装着姜子牙青春、壮岁的朝朝暮暮，装着他对这片幽雅山水真挚的热爱和持纶垂钓的专注，装着这位大贤不遇知已宁愿终老是乡的恒心和毅力。其次写钓台的奇美的环境。钓台旁有小竹丛，嫩竹翠润，枝叶萧萧，龙吟凤鸣，朝伴夕守，给钓台增添多少情致和风韵! 钓台环境之美，更美在溪水。深冬是水枯季节，然而此处水量不减，水势飞动，饶有生气。这种独特的景象，从反面与首段那个“冬”字暗相呼应。溪水自上游奔涌而来，激石作泠泠响声，同时绽开簇簇浪花。溪中乱石的阻遏，迫使溪水争道抢流，于是又增大泻珠溅玉的速度，而溪水又自高处跌落于岩上，形成了壮观的瀑布，好似高屋建瓴，又似飞箭疾射，如此奔腾的溪水构成激越飞扬的动态美。可是当溪水奔至钓台之下时，神奇般收住了腾跃之势，而变得水面平静，轻波荡漾，形成了一面周长五丈的小潭，“绿苔白沙，分布潭底”，水中游鱼嘴儿一张一合地吃着食物，潭中那参差不齐的倒影更清晰可见。如此澄澈的潭水又构成清幽空明的静态美，而且静中有动，有鱼儿在游、在食，虽届严冬，却充满生机。这种描写再次从反面与首段那个“冬”字暗相呼应。天下流水有如此动态美者，数不胜数; 天下小潭有如此静态美者，亦不鲜见。但在如此有限的空间里，同时兼有二者之美，而且动与静、急与缓、喧闹与静谧是如此对立而又如此和谐，兼容《孙子》兵法所说“守如处女，出如脱兔”的攻守之势，恐怕唯此处所独有了。第三写奇美的环境对观者特大的感召力。观者临渊而不羡鱼，更不思退而结网，而作“濠上之思”——希望就此逍遥世外，寄情山水。文章从观者的思想感情被征服，写出钓台佳境对人的特大的感召力。本段又以太公石室作为钓台的陪衬。钓台是太公的劳作处，石室是其起居处。写石室，突出其偏僻、荒寂的特点，石室中的太公像“黄冠草衣”，全是隐士装束，“嗒然凝坐”，表现出物我两忘的神情，这与钓台的环境氛围十分和谐，使人感到： 有这样的钓台必然有这样的主人;唯这样的主人才配有这样的钓台。本段末尾，作者写自己与道士作别，而后离开仙境，回到人间，结束了游程。
最后一段是对钓台下之水所作的考证，指明古时说钓台在兹泉即磻溪之畔，现在称钓台下之水为伐鱼河，磻溪是钓台西面另一条水。游记属实写文学，作此考证，表明记叙翔实，足可信凭。
本文在艺术表现上的突出特点是，作者善于运用铺垫、烘托的手法来写文章的主体——钓台，行文曲折，引人入胜。文章开篇后，行文逶迤，对钓台迟迟不作描述，先用一大段文字写文王庙与太公庙。周文王与姜太公正像伯乐与千里马一样密不可分。没有周文王的访贤，就没有姜太公的闻达; 没有姜太公的丰功伟绩，也没有周文王任贤的美名和兴周的壮举。钓台是二人相逢之处，是姜太公隐居的终点和入仕的起点，也是周文王识贤任能的天然纪念塔。作者在写钓台之前先写文王庙，意在引起人们的君臣相谐的联想，更是为了把文王庙作为钓台的铺垫和烘托，文王庙既然如此庄严、肃穆，钓台自然也必超然不凡。作者以同样的目的写太公庙及其中太公遗像。未见钓台，先见其主人; 主人既然如此超群，钓台必定也非等闲。更为突出的是，作者于第三段，郑重其事写溪畔一块巍然矗立、形状奇特、气势非凡的巨岩，使人觉得这就是钓台，但出乎意外，竟然不是，又造成一个曲折，又进行一次烘托。本文用铺垫、烘托手法写钓台，与《三国演义》“三顾茅庐”一节用同样手法写诸葛亮相类似。刘备一顾茅庐遇到崔州平，二顾茅庐遇到石广元、孟公威及诸葛亮的弟弟和岳父。在这些人物的烘托下，诸葛亮的形象更加光彩夺目。本文通过铺垫、烘托一再蓄势，使读者虽然尚未看到钓台，心中却渐渐耸起一座钓台，因而更加急切地前去探奇览胜，使文章具有引人入胜的魅力，也使本来就写得有声有色的描写钓台的第四段文字，更具有感染力。就像游者陶醉于优美的山水中作濠上之思一样，读者在这里也获得充分的审美享受，并感到，钓台像是一座镌刻着“得人者兴”几个大字的丰碑，其形象同姜太公和周文王齐高，其生命同历史和时间等长。
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