唐·孟浩然《晚泊浔阳望庐山》原文及赏析

　　孟浩然

　　挂席几千里，名山都未逢。

　　泊舟浔阳郭，始见香炉峰。

　　尝读远公传，永怀尘外踪。

　　东林精舍近，日暮空闻钟。

　　这首诗，题亦作《晚泊浔阳望香炉峰》，约为开元二十一年(733)，浩然吴越漫游后还归襄阳，途经九江时所作。

　　开头两句，先以大笔挥洒，画出万里长江扬帆(挂席)远航的阔大之景，后写几千里名山未逢的郁郁心情。这自然是一路航行一路寻觅之后的感慨，有一种对名山急欲见而不得的惆怅和失望。所以诗中说的 “几千里”“都未逢”，看似平淡，实为沉重。只有着力突出数千里不得一见的急切心情，后面始见香炉峰的喜悦和兴奋才能展现出来，而且愈是所盼急切就愈能表现出 “始见”的欢愉。杜甫《登岳阳楼》所写的：“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，是久欲一见而夙愿终偿的喜悦，孟浩然这里所写的是盼而不得的惆怅和终得一见的快慰，心理活动多了一道曲折，诗的意蕴添了一个层次。由于首联突出了盼见名山的心情，颔联写浔阳(今江西九江市)泊舟始见香炉峰，也就无须多用笔墨，只用 “始见” 二字便足以见出其欢愉的心情和凝目眺望的神情。

　　接下去，照一般写法应描写香炉峰之美或写出 “始见”的第一印象，可是诗人却舍景而取人，写出 “尝读远公传，永怀尘外踪。”“远公”，指东晋高僧慧远，其初欲往罗浮建寺，弘扬佛法，“及届浔阳，见庐峰清静，足以息心”，遂卓锡庐山，主持东林寺(即东林精舍)，创白莲社，同修净土之业，在山三十余年，为净土宗初祖。孟浩然并非佛教徒，而是出身于“世重儒风”之家，自称为大儒孟子的后代。然而，他生性雅爱山水，追慕高隐，以为“儒道(佛)虽异门，云林颇同调”，所以尽管不曾皈依佛门，志趣上却有许多共同点。况且，古代诗人素有“山以贤称，境缘人重”的传统心理，见山而思人是很自然的。正因为这些缘故，孟浩然始见香炉峰便唤起他的记忆，联想到一代名僧慧远，借以抒发对超然尘外生活的企羡和向往。同时，他的“永怀尘外踪”还包含着考场落榜之后解脱心灵愁苦的渴望。但这一切在诗里都被悄悄地隐去了，只留下高蹈尘外的心音。

　　这首诗，以意境论之，最要妙处是在最后两句：“东林精舍近，日暮空闻钟。”诗人在浔阳江上遥望庐山，缅怀前贤，山在景在，可是物是而人非，这使他不能不感到无限怅惘。此刻，在暮色苍茫中，又蓦然传来东林钟声，撞击着他的心灵，产生强烈的震荡，心境倍加凄凉。因为它进一步加深了物是人非之感，钟声可闻，而古人已逝，故而曰“空闻钟”。“空闻” 与上句的“永怀”也有内在的情感联系，所怀愈深，则空闻失落之感愈甚，再加上“日暮”的色调，可以想见诗人此时的怅惘比“名山都未逢”更为深重了。然而惯于将感情淡化的诗人，始终不肯重说、明说，只是轻描淡写，给人以冲和淡远之感。另一方面，这最后两句写东林景近却暖而不见，钟声在耳却又空闻，极富清虚之感。那东林钟声回荡在夕阳落照的庐山群峰之中和浔阳江上，传向宇宙深处，这又是一片空灵。沈德潜曾评论说：“已近远公精舍，而但闻钟声，写‘望’字意，悠然神远。”

　　这首诗，重在写意，以情带景，借形写神，故而但觉灵气往来，“自然高远”，一片神行。全篇由 “未逢”、“始见”、“永怀”、“空闻”描述出一条内心活动的轨迹，尤其“空”字运用极妙，传神写意，情韵俱到。葛立方《韵语阳秋》说王维深爱此诗，曾将其题于所作浩然画像上。王士祯《带经堂诗话》更推崇为最具神韵的逸品，以为“诗至此，色相俱空，政如羚羊挂角，无迹可求”，虽未必允当，亦可见其影响深远。

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