有朋自远方来到， 久闻仁兄，善与人交。 我与你，手拉手儿入太庙。 每事问，周公之礼多领教。 贫而无谄，富而无骄。 喜只喜，言而有信方为妙。 恨只恨，巧言令色休同道。 清华广生辑《
《宋史纪事本末·王安石变法》原文及翻译
原文： 仁宗嘉祐五年五月，召王安石为三司度支判官。安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉;擢进士上第，
2022-12-02
有朋自远方来到，
久闻仁兄，善与人交。
我与你，手拉手儿入太庙。
每事问，周公之礼多领教。
贫而无谄，富而无骄。
喜只喜，言而有信方为妙。
恨只恨，巧言令色休同道。
——清·华广生辑《白雪遗音·马头调》
本篇通过注解儒家的经典著作《四书》，对当时社会上那种巧言令色的恶劣风气，进行了否定。
“四书”，是《大学》《中庸》《论语》《孟子》四部书的合称。太庙，指帝王的祖庙。《论语·八佾》：“子入太庙，每事问。”问什么呢?就是领教关于“贫而无谄，富而无骄”的“周公之礼”。谄(chan产)，谄媚，巴结奉承。周公，即周武王之弟，姓姬名旦，因采邑在周(今陕西岐山北)，故称为周公。他是西周初年的政治家，曾助武王灭商。武王死后，成王年幼，由他摄政。相传他主张“明德慎罚”，曾制礼作乐，建立了一套典章制度，是《周礼》一书的作者。实际上“贫而无谄，富而无骄”，这两句话并非出自《周礼》，而是出自《论语·学而》。 “巧言令色休同道”，指不要跟那种用动听的语言和谄媚的姿态取悦于人的走在一起。《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”
儒家文化尽管在总体上是为维护封建主义统治服务的，但这首民歌说明，它在反对贫而谄，富而骄，言而无信，巧言令色等社会恶劣世俗，维护中华民族的淳朴民风等方面，却也起到了有益的思想武器的作用。
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