论语《勇者不惧·论语》原文及解读

　　[九·二十九]　“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

　　〔鉴赏〕　仁是孔门儒学的旨意所归，人一旦体仁、达仁，便能够获得一种非凡的气势和力量。“当仁，不让于师”(《卫灵公》)，求道须尊师，但行仁则不必拘泥于繁文缛节而畏缩不前。面对师长，应该尊敬有加;而面对仁，则应该一马当先，勇往直前，义无反顾。仁者都能够见义勇为，而不仁者则往往见义不为，临阵脱逃，或者推诿、胆怯。孔子的仁始终具有最高德性、无上智慧、绝对真理的地位、功能与属性，于是，也便具有巨大的吸引力和感召力，它能够激励人的心魂，催发人的斗志。

　　人皆有仁心，因而每一个人都可以是仁的追求者、担当者或推行者，每一个人也都可以体认它、达到它，并不因为性别、年龄、种族及资历、身份、地位的不同而有所区分。凡夫俗子一旦发明本心或被仁心所充实，也就不再是普通人了，而毋宁说已经超凡入圣了。

　　孔子说：“君子不忧不惧。”(《颜渊》)生活世界里，人总有所忧、有所惧，或为生存条件之不足，或为财富之不安全，或为职位之不提升，或为婚姻之不幸，或为爱情之不得，或为人际关系之不调和……然而，为什么君子却一无所忧、一无所惧呢?重要的原因之一就是君子通过“内省”，已经体仁、达仁了。“内省不咎，夫何忧何惧?”(《颜渊》)

　　那些真正达到仁的境地的人，既拥有超凡的智慧，又具备勇敢的精神，因而是没有什么疑惑的，他能够远离迷误，同样也能够与万物相沟通，圆融无碍，真正实现了自然与自由的统一，而不会局限、滞留在具体的事情与器物上，因此也肯定是无所畏惧的。所以，孔子说：　“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)

　　在儒家哲学里，仁不只是一种维护现实社会秩序的、伦理化的道德理想，而毋宁早已是人所获得的一种可以与物同体、共构、通情、会意的精神境界。仁是一种天下为公、万物一体的胸怀。人心一旦被仁所充塞、所鼓舞，他就会浑身豪胆，天不怕地不怕，进而，气壮山河，魂贯宇宙。达到这一境界的人，凛然正气，即便赴汤蹈火、慷慨就义，也从容不迫、义无反顾。所以孔子弟子子张提出“士见危致命，见得思义”(《子张》)。

　　儒家认为，有仁必有勇，勇是人发挥内在之仁的极至状态。仁之中渗透了勇，勇是仁的力量体现。至勇无敌，最勇敢的人也最接近于仁。《孟子·公孙丑上》说：　从前齐国有一个叫北宫黝的勇者，在他的眼里刺杀一个“万乘之君”与刺杀一个平头老百姓(“褐夫”)根本没有任何区别;在他的心目中，也没有什么诸如国君、诸侯之类的人值得尊敬，谁要是责骂他，他必有回应。又有一个叫孟施舍的勇者，看待能够战胜的敌人与不能战胜的敌人没什么两样，他曾颇有感触地总结经验说，我只是能无所畏惧罢了!勇者，就是具有“不动心”(朱熹《四书章句集注·孟子·公孙丑上》)，显然，北宫黝、孟施舍面对任何人都没有起分别心，眼中只有一个义字，内里只有一个不动心，完全不计个人的利害安危，做所当做而已。

　　“见义不为，无勇也”(《为政》)。仁与义规定着勇，仁、义、勇以及智、信之类原本都是融为一体的，不可分离。当面临“害仁”与“成仁”的道德选择时，志士仁人毫不犹豫地站在“成仁”的一边，而绝不会贪生怕死，即便牺牲自己的生命也应该在所不惜。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《卫灵公》)。大千世界，人的生命异常珍贵。然而，有一种精神、信念、主义或理想却值得我们用自己的生命去换取，那就是仁。仁，发自内心而可与宇宙万物相交通。儒家这一道德本体的最高境界，曾经激起无数英雄为之赴汤蹈火，肝脑涂地，而铸就出无数巍峨的民族丰碑。他们在当下的历史境遇里，用自己的宝贵生命注解了孔子的“勇者不惧”、“杀身成仁”的真谛，谱写出一曲曲荡气回肠、传诵千古的道义凯歌。

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