论语《宪问第十四》原文及解读

　　(共四十四章)

　　14.1 宪问耻。子曰：“邦有道，穀(1);邦无道，穀，耻也。”“克、伐、怨、欲不行(2)焉，可以为仁矣?”子曰：“可以为难(3)矣，仁则吾不知也。”

　　译文

　　原宪问什么是耻辱。孔子说：“国家政治清明时，出仕享受俸禄;国家政治黑暗时，出仕享受俸禄就是耻辱。”原宪问：“好胜、自夸、怨恨和贪欲这些毛病都没有，可以称得上仁了吧?”孔子说：“可以说是难能可贵了，是不是仁我就不知道了。”

　　注释

　　(1)穀：俸禄。这里指出仕享受俸禄。这个字现在简化为“谷”。(2)克、伐、怨、欲不行：好胜、自夸、怨恨、贪欲等毛病都没有。朱熹《论语集注》：“克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。”不行：没有出现。(3)难：难得。

　　感悟

　　一 邦无道，穀，耻也

　　请参见《论语·里仁》4.22章感悟。

　　二 克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣

　　请参见《论语·颜渊》12.1章感悟。

　　14.2 子曰：“士而(1)怀居(2)，不足以为士矣。”

　　译文

　　孔子说：“士如果留恋安逸的生活，就不能够称作士了。”

　　注释

　　(1)而：如果。(2)怀居：留恋安逸的生活。怀：留恋。居：安居。邢昺《论语注疏》：“士当志于道不求安居，而怀安其居则非士也。”

　　感悟

　　士志于道而志在四方，以图建功立业。如果留恋安逸的生活，就难以有所作为，也就不能够称作士了。据《左传·僖公二十三年》载：晋公子重耳流亡在外，先是逃亡到了狄人那里，在狄生活了12年，并且娶妻生子。后来到齐国去，途经卫国时，卫文公不以礼相待，经过五鹿时，向乡下人要饭，乡下人给他一筐泥土。重耳流亡到了齐国，齐桓公将本族的女子姜氏嫁给他，并赠与他20辆马车，重耳一时贪于享乐，而忘记了复国大志。姜氏劝他说：“怀与安，实败名。”意思是“留恋安逸的生活，安于享受，是会败坏功名的”。公子不肯走，后来姜氏就和重耳的随从子犯商量，先将重耳用酒灌醉，然后送重耳出了齐国都城。他们一路经过曹国、宋国、楚国和秦国，最后在秦穆公的帮助下，重耳在度过了19年的流亡生活后，终于回到了晋国，成为了晋国国君。这就是晋文公。他励精图治，发奋图强，最终成为了春秋五霸之一。

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　　14.3 子曰：“邦有道，危(1)言危行;邦无道，危行言孙(2)。”

　　译文

　　孔子说：“国家政治清明时，应该言行正直;国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。”

　　注释

　　(1)危：端正;正直。《广雅·释诂一》：“危，正也。”(2)孙(xùn)：通“逊”。

　　感悟

　　请参见《论语·宪问》14.22章感悟。

　　14.4 子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”

　　译文

　　孔子说：“有道德的人一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。”

　　感悟

　　一 有德者必有言，有言者不必有德

　　有道德的人，心地善良，做得好，或许有人会问他为什么做得这么好，此人必说出自己的感想，而人们往往把他所说的话当成名言。譬如某人长期扶危济困、热衷于慈善事业，有人问他为什么要这样做，他回答道：“仁者爱人。”某人长期恪守承诺、一诺千金，有人问他为什么要这样做，他回答道：“人而无信，不知其可也。”于是人们便把他所说的“仁者爱人”和“人而无信，不知其可也”当成名言。因为此人有德，所以人们才会把他所说的话当成名言。这就是孔子所说“有德者必有言”的道理吧。

　　有的人巧舌如簧，能言善辩，甚至说出话来头头是道，俨然至理名言，然而观其德行，则未见可称道之处，此乃巧言令色之徒。孔子认为“巧言令色，鲜矣仁!”(《论语·学而》1.3)意思是“花言巧语，装出和颜悦色，(这种人)仁德是很少的”。这就是孔子所说“有言者不必有德”的道理吧。

　　由此可知，德与言，德是第一位的，言是第二位的;德使言生辉，言因德而显。《左传·襄公二十四年》记载了鲁国大夫叔孙豹这么一段话：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。”用当今的话来说，“立德”就是讲做人，注重品德修养;“立功”就是讲做事，建功立业;“立言”就是讲做学问，著书立说。三者之中，立德居首位。当今知识分子，乃立言之人，但切不可忘记当以“立德”为本，若有言而无德，其言只不过是言过其实之言，花言巧语之言，言不由衷之言而已，套用孔子“言之无文，行而不远”(《左传·襄公二十五年》)的话，也可以说“言之无德，行而不远”。

　　二 仁者必有勇，勇者不必有仁

　　“仁者必有勇”，可以从四个方面来理解。

　　第一，仁者爱人，以天下为己任，则勇于担当社会责任。第二，仁者“仁以为己任”(《论语·泰伯》8.7)，并且“当仁，不让于师”(《论语·卫灵公》15.36)，意思是“遇到践行仁德的时候，对老师也不必谦让”。何晏《论语集解》引孔安国曰：“当行仁之事，不复让于师。言行仁之急。”朱熹《论语集注》云：“当仁，以仁为己任也，虽师亦无所逊。言当勇往而必为也。”仁者“当仁不让”，则勇于作为。第三，仁者见义勇为。“子曰：‘见义不为，无勇也。’”(《论语·为政》2.24)意思是“看见正义的事情不去做，是没有勇气”。义者，宜也，事之所宜也。看见正义的事情奋勇地去做。此可谓见义勇为。仁者必为之;如果看见正义的事情却不去做，就是没有勇气，也就是怯懦。此非仁者所为。第四，仁者兼有智勇。《礼记·中庸》云：“天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也。”意思是“天下通行的伦常有五条，用来实践这些伦常的品德有三种。君臣关系、父子关系、夫妻关系、兄弟关系、朋友交情，这五条是天下通行的伦常。智、仁、勇三者，是天下通行的品德”。“子曰：‘君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。’子贡曰：‘夫子自道也。’”(《论语·宪问》14.28)意思是“君子的道德体现在三个方面，我没有做到：仁德的人无忧虑，聪明人不会被迷惑，勇敢的人不畏惧”。子贡说：“先生是在自述啊。”由此可见，孔子兼具智、仁、勇。有此四者，所以孔子说“仁者必有勇”。

　　“勇者不必有仁”，可以从两个方面来理解。

　　第一，勇者未必智，而仁者必智。“子曰：‘暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。’”(《论语·述而》7.11)意思是“徒步搏虎，徒步渡河，死了也不后悔的人，我不与他共事。如果我率领军队，与我共事的，是遇事能战战兢兢，善于谋划而能成功的人”。孔子在这里谆谆告诫子路不要一味地好勇而冒险蛮干，要成为“临事而惧，好谋而成者”。朱熹《论语集注》引谢氏曰：“夫不谋无成，不惧必败，小事尚然，而况行于三军乎?”有勇有谋，智勇双全，才是值得称道的啊!第二，勇者未必义，而仁者必义。子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”(《论语·阳货》17.23)意思是子路说：“君子崇尚勇敢吗?”孔子说：“君子认为道义是最高的。君子有勇而无义就会作乱，小人有勇而无义就会成为盗贼。”如果“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”，那么这样的勇者岂有仁爱之心呢?有此二者，所以孔子说“勇者不必有仁”。

　　14.5 南宫适问于孔子曰：“羿(1)善射，奡(2)荡舟(3)，俱不得其死然。禹稷躬稼(4)而有天下。”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人!尚德哉若人!”

　　译文

　　南宫适向孔子问道：“羿善于射箭，奡善于水战，都不得好死。夏禹、后稷亲自种植庄稼却拥有天下。这是为什么?”孔子没有回答。南宫适退出之后，孔子说：“这个人是位君子啊!这个人崇尚德啊!”

　　注释

　　(1)羿(yì)：夏代有穷国的国君，其臂长，以善射闻名天下。羿篡夏帝相之位，恃其善射，贪于田猎，弃其良臣，被其相寒浞所杀。(2)奡(ào)：《左传》作“浇”，寒浞之子，勇力过人，后被夏帝少康所杀。(3)荡舟：以舟师冲锋陷阵。荡：冲杀。舟：舟师。顾炎武《日知录·荡舟》：“古人以左右冲杀为荡陈(阵)，其锐卒谓之跳荡，别帅谓之荡主。”(4)禹稷躬稼：禹：姓姒，夏后氏部落长，史称禹、大禹、夏禹。传说其父鲧用堵塞的方法治水而失败，禹改用疏导的方法治水，栉风沐雨13年，曾三过家门而不入，终于战胜洪水，深得民心，受舜禅让而即帝位，为夏代第一个君主。稷：周朝始祖后稷，姓姬名弃，舜时为农官，教民耕稼。禹以治水著称，稷以耕稼著称。

　　感悟

　　请参见《论语·公冶长》5.2章感悟。

　　14.6 子曰：“君子而不仁者有矣夫(1)，未有小人而仁者也。”

　　译文

　　孔子说：“君子也有不仁的时候，小人不会有仁德。”

　　注释

　　(1)君子而不仁者有矣夫：何晏《论语集解》引孔安国曰：“虽曰君子，犹未能备。”朱熹《论语集注》引谢氏曰：“君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。”

　　感悟

　　小人、君子和仁者，分别处于道德的三种层次。孔子要求君子志于仁。“子曰：‘君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。’”(《论语·里仁》4.5)孔子认为，君子应该成就名声，而成就名声的最好办法，就是践行仁德。无论是在短短的时间之内，还是在仓促之间，或是颠沛流离之时;无论是在顺境，还是在逆境，皆不会违背仁德。否则，君子背离了仁德，怎么成就名声呢?然而君子毕竟尚未至于仁的境界，“子曰：‘回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣’”(《论语·雍也》6.7)。孔子称赞颜回说，他的心长时间内不背离仁德;至于其他学生，则是短时间内想到而已。这其他学生，理当属于君子之列，却也只是短时间内想到仁，因此其言行有时难免与仁德相违，所以孔子说“君子而不仁者有矣夫”。

　　至于小人，缺乏道德，其所行事，往往与君子背道而驰。譬如：“子曰：君子周而不比，小人比而不周。”(《论语·为政》2.14)意思是“君子相互团结而不相互勾结，小人相互勾结而不相互团结”。“子曰：‘君子喻于义，小人喻于利。’”(《论语·里仁》4.16)意思是“君子明于义，小人明于利”。“子曰：‘君子成人之美，不成人之恶。小人反是。’”(《论语·颜渊》12.16)意思是“君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。小人与此相反”。如此小人，岂有半分仁德可言?所以孔子说“未有小人而仁者也”。

　　14.7 子曰：“爱之，能勿劳乎?忠焉，能勿诲乎?”

　　译文

　　孔子说：“爱护他，能不使他劳苦吗?忠于他，能不教诲他吗?”

　　感悟

　　统治者当爱民，除关心人们疾苦之外，亦当劝民从事生产劳作。百姓只有劳作，才能有收获，此不失为爱民之举。父母之爱子也是这样。能使子女劳苦，以知稼穑之艰难，以磨砺其意志，以砥砺其学问，这才是真爱。若一味让其衣来伸手，饭来张口，这是溺爱，实则害之。更何况，若欲其成大器，则非使其劳苦不可。《孟子·告子下》云：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为;所以动心忍性，曾益其所不能。”意思是“上天要把重任交给某个人时，必定要先使他的心志困苦，使他的筋骨劳累，使他的身体挨饿，使他的身家穷困，扰乱他的所作所为，以此激发他的心志，坚忍他的性格，增加他所缺乏的能力”。这或许就是孔子所说的“爱之，能勿劳乎”?

　　曾子倡导为人谋而忠。所谓“忠”，就是尽心竭力地做好事情。朱熹《论语集注》云：“尽己之谓忠。”为君谋事而尽心竭力，可谓忠于君;为父母谋事而尽心竭力，可谓忠于父母;为朋友谋事而尽心竭力，可谓忠于朋友。除了尽心竭力之外，当君主、父母、朋友等有过错之时，还得指出其错误，尽教诲之责，此亦为忠。知其错误而不进谏，反而迎合其意，是为愚忠;知其错误而不进谏，认为事不关己，高高挂起，是为不忠;知其错误而不进谏，反而推波助澜，是为奸邪。这或许就是孔子所说的“忠焉，能勿诲乎?”

　　14.8 子曰：“为命(1)，裨谌(2)草创之，世叔(3)讨论(4)之，行人(5)子羽(6)修饰之，东里子产(7)润色之。”

　　译文

　　孔子说：“撰写外交文书，由裨谌起草，世叔提出修改意见，外交官子羽修改，东里子产润色。”

　　注释

　　(1)为命：撰写外交文书。为：撰写。命：辞令。此指外交辞令;外交文书。(2)裨谌：郑国大夫。(3)世叔：《左传》作“子大叔”，名游吉，郑国大夫。(4)讨论：仔细研究后提出修改意见。朱熹《论语集注》：“讨，寻究之;论，讲议也。”(5)行人：外交官。(6)子羽：公孙挥，字子羽，郑国大夫。(7)东里子产：公孙侨，字子产，郑国相国，住在东里，因称东里子产。

　　感悟

　　郑国撰写一份外交文书，先后经过四位大臣之手：由裨谌起草，世叔提出修改意见，外交官子羽修改，最后由子产润色。由此可见，集思广益，用人之所长乃子产执政的风格。据《左传·襄公三十一年》载：子产治理政事，选择贤能的人来任用。冯简子能够决断国家大事;子大叔(世叔)貌美俊秀而有文采;公孙挥能够知道邻国的欲望，还能辨别他们大夫的种族姓氏、官职高低、尊贵卑贱、贤愚与否，并且还善于撰写外交文书;裨谌善于谋划，在野外谋划就能获得成功，在城邑内谋划就会失败。每当郑国有外交事务的时候，子产就向公孙挥询问邻国的情况，并且让他多撰写一些外交辞令;然后与裨谌驾车来到野外，让他看谋划是否可行;回去之后又告诉冯简子，让他来作出决断。如果确定此事可行，子产就会把任务交给子大叔去执行，来应对各国诸侯派来的宾客。因此子产执政时很少有失败的事情。

　　当今某些为政一方的官员，自以为很聪明，刚愎自用，有时仅仅凭一时的头脑发热，就产生出某个古怪的决策，并且也不广泛征求意见，即使召开班子会议进行“讨论”，那也只是走过场，让大家知情并且坚决拥护而已。此类决策，人们称之为“拍脑袋工程”，结果成为“半拉子工程”、“豆腐渣工程”、“腐败工程”，劳民伤财。如果官员能像子产学学，也做到集思广益，用人之所长，那么其为政或许失误将更少，效益将更大。

　　14.9 或问子产。子曰：“惠(1)人也。”问子西。曰：“彼哉!彼哉(2)!”问管仲。曰：“人(3)也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿(4)无怨言。”

　　译文

　　有人问子产是怎样的人。孔子说：“是慈惠的人。”问子西是怎样的人。孔子说：“他啊!他啊!”问管仲是怎样的人。孔子说：“是人才。他剥夺了伯氏骈邑三百户的采地，然而伯氏到了只能吃粗粮的地步，一直到死也没有怨言。”

　　注释

　　(1)惠：慈惠。(2)彼哉彼哉：古成语，含轻蔑意味。(3)人：人才。与《论语·雍也》6.14章“女得人焉尔乎”之“人”同义。(4)没(mò)齿：终身;一辈子。齿：年龄。

　　感悟

　　请参见《论语·公冶长》5.16章感悟。

　　14.10 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”

　　译文

　　孔子说：“贫穷而无怨恨是很难做到的，富贵而不骄傲则容易做到。”

　　感悟

　　请参见《论语·学而》1.15章感悟。

　　14.11 子曰：“孟公绰(1)为赵、魏老(2)则优(3)，不可以为滕、薛大夫。”

　　译文

　　孔子说：“孟公绰如果担任晋国赵氏、魏氏的家臣则绰绰有余，但不可以担任滕国、薛国的大夫。”

　　注释

　　(1)孟公绰：鲁国大夫，为人清心寡欲而短于才能。(2)老：也称室老，大夫的家臣。何晏《论语集解》引孔安国曰：“家臣称老。”(3)优：优裕;有余力。朱熹《论语集注》：“优，有余也。”

　　感悟

　　孟公绰是鲁国大夫，为人清心寡欲而短于才能。孔子认为，虽然赵氏和魏氏皆为晋国执政上卿，但是其家臣只负责管理其采邑之事，而不能参与国事，因此如果孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣，则绰绰有余;虽然滕国和薛国皆为小国，但毕竟也是诸侯国，其大夫责任重大，因此如果孟公绰哪怕只是担任小国的大夫，也将力不从心。由孔子对孟公绰的评价，我们可以发现孔子的知人善任观。

　　当今用人，也应知人善任。如果把人才放在合适的位置，则能发挥其聪明才智;如果扬短避长或者以所谓“压担子”的方式来提拔人才，则势必使其难堪重任。

　　14.12 子路问成人(1)。子曰：“若臧武仲(2)之知，公绰之不欲，卞庄子(3)之勇，冉求之艺，文之以礼乐(4)，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然?见利思义，见危授命(5)，久要(6)不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

　　译文

　　子路问怎样才是完人。孔子说：“如果兼有臧武仲的智慧，孟公绰的清心寡欲，卞庄子的勇敢，冉求的多才多艺，然后再用礼乐来熏陶，就可以说是完人了。”孔子又说：“现在的完人哪里要这样呢?见到利时能想到是否合乎道义，遇到危险时勇于献身，与人交往而不忘平日的诺言，就可以说是完人了。”

　　注释

　　(1)成人：完人;德才兼备的人。朱熹《论语集注》：“成人，犹言全人……材全德备。”(2)臧武仲：姓臧孙名纥，谥武仲，鲁国大夫，为人多智。(3)卞庄子：鲁国卞邑大夫，著名勇士。(4)文之以礼乐：意思是用礼乐来熏陶。皇侃《论语义疏》：“又须加礼乐以文饰之也。”文：文饰。(5)授命：献出生命。(6)要：相约;交往。朱熹《论语集注》：“久要：旧约也。平生，平日也。”

　　感悟

　　子路问怎样才是完人。孔子认为只有智、廉、勇、艺兼备，并且还要用礼乐来熏陶，使其言行合礼，有修养，这样的人可以说是完人。俗话说“金无足赤，人无完人”，可见完人之难得，并且这种完人的标准是相当严格的，非常人所能及，因此孔子审时度势而制定了次一等的标准，于是又告诉子路说：“现在的完人哪里要这样呢?见到利时能想到是否合乎道义，遇到危险时勇于献身，与人交往而不忘平日的诺言，就可以说是完人了。”

　　“见利思义”虽不及“不欲”，然而能够坚持“义”的标准，即合乎仁与礼。孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”(《论语·述而》7.16)意思是“用不正当手段而得来的富贵，对我来说好像浮云”。公明贾称赞公叔文子说：“义然后取，人不厌其取。”(《论语·宪问》14.13)意思是“符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取”。“孔子曰：‘君子有九思：……见得思义。’”(《论语·季氏》16.10)孔子认为君子有九种要考虑的事情，其中之一就是遇到所得时要考虑是否合乎道义。在唯利是图、见利忘义的世风之下，能够做到见利思义，这种人是多么的高尚啊!

　　“见危授命”虽不及卞庄子杀虎与杀敌之勇，然而遇到危险时勇于献身，仍不愧是见义勇为，所以子张也说：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”(《论语·子张》19.1)意思是“士遇到危险时勇于献身，遇到所得时能考虑是否合乎道义，祭祀时能考虑严肃恭敬，居丧时能考虑悲哀，这样就可以了”。在苟且偷生、贪生怕死的世风之下，能够做到见危授命，这种人是多么的高尚啊!

　　“久要不忘平生之言”，是为诚信之人，《论语》里反复强调“信”。例如：“子曰：‘道千乘之国，敬事而信。’”(《论语·学而》1.5)“子曰：‘人而不信，不知其可也。’”(《论语·为政》2.22)“子以四教：文、行、忠、信。”(《论语·述而》7.25)孔子要求弟子“谨而信”(《论语·学而》1.6)，“主忠信”(《论语·学而》1.8)，“子夏曰：‘与朋友交，言而有信。’”(《论语·学而》1.7)在孔子看来，讲究诚信，这既是治国为政之道，也是个人的修身之道。在言而无信、背信弃义的世风之下，能够做到久要不忘平生之言，这种人是多么的高尚啊!

　　集见利思义、见危授命和久要不忘平生之言三种美德于一身，虽然很难，但毕竟可以做到。由此也可以看到，孔子在教育人增进品德修养方面善于循序渐进，如果达不到完人的严格标准，也可以鼓励人退而求其次，不至于让人丧失信心。

　　14.13 子问公叔文子(1)于公明贾(2)曰：“信(3)乎，夫子不言，不笑，不取乎?”公明贾对曰：“以(4)告者过(5)也。夫子时(6)然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然?岂其然乎?”

　　译文

　　孔子向公明贾问公叔文子，说：“先生不爱说话，不爱笑，不求取钱财，是真的吗?”公明贾回答：“这是告诉您的那人说错了。先生该说的时候才说，所以别人不讨厌他的话;快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑;符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取。”孔子说：“是这样吗?难道真的是这样吗?”

　　注释

　　(1)公叔文子：名拔，谥文，卫国大夫。(2)公明贾：卫国人。(3)信：真的;确实。(4)以：此。刘淇《助字辨略》：“《论语》‘无以为也’，无以，犹云不可如此。”(5)过：错;过错。(6)时：适时。

　　感悟

　　或许孔子平时不苟言笑，亦罕言利，因此公叔文子误以为孔子“不言，不笑，不取”，公明贾认为这只是表面现象，其实孔子也有说笑的时候，也有求取钱财的时候。

　　孔子提倡“慎言”。孔子的“慎言”观体现在四个方面：第一，慎言就是要少说多做，第二，慎言就是要先做后说，第三，慎言是修身之道，第四，慎言是一种实事求是的治学精神(请参见《论语·为政》2.13章感悟)。正因为孔子提倡慎言，反对夸夸其谈，“群居终日，言不及义”(《论语·卫灵公》15.17)。孔子总是在该说的时候才说，“夫人不言，言必有中”(《论语·先进》11.14)。所以别人不讨厌他的话。

　　孔子反对“巧言令色”。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁!’”(《论语·学而》1.3)意思是“花言巧语，装出和颜悦色，(这种人)仁德是很少的”。尽管“巧言”是那么动听，“令色”是那么和善，但是这些都不是真诚地发自内心，而是虚假为之，目的在于取悦于人。巧言令色违背了起码的诚信，是言不由衷，是虚情假意，这样的人当然也就少“仁”了。虽然孔子反对巧言令色，但并非就不苟言笑，一脸的作古正经，请看“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑”(《论语·阳货》17.4)。意思是“孔子到达武城，听到弹琴唱歌的声音。孔子微微一笑”。这是发自内心的笑，孔子总是在快乐的时候才笑，所以别人不讨厌他的笑。

　　孔子罕言利，但并非完全不求取钱财，只是在符合道义的时候才求取钱财，所以别人不讨厌他的取(请分别参见《论语·子罕》9.1章和上章感悟)。

　　“夫子不言，不笑，不取”，这是公叔文子对孔子的误解。孔子倡导“人不知而不愠，不亦君子乎?”(《论语·学而》1.1)意思是“人家不了解我，我并不怨恨，不也是君子吗?”公叔文子，乃不知我者也，我岂能怨恨他?

　　“夫子时然后言，人不厌其言;乐然后笑，人不厌其笑;义然后取，人不厌其取。”公明贾对孔子的这番评价，孔子听到之后说道：“其然?岂其然乎?”意思是“是这样吗?难道真的是这样吗?”或许孔子自己也没有在意为何平日里会给人留下“不言，不笑，不取”的印象，而经过公明贾的阐释之后，孔子似乎有一种“深得吾心”的喜悦。公明贾，乃知我者也。

　　14.14 子曰：“臧武仲以防(1)求为后(2)于鲁，虽曰不要(3)君，吾不信也。”

　　译文

　　孔子说：“臧武仲凭借其封地防邑请求立他的后代为鲁国大夫，虽然有人说这不是要挟国君，我不相信。”

　　注释

　　(1)防：臧武仲的封地。(2)为后：立后嗣;立继承人。(3)要：要挟。

　　14.15 子曰：“晋文公(1)谲(2)而不正，齐桓公(3)正而不谲。”

　　译文

　　孔子说：“晋文公欺诈而不正派，齐桓公正派而不欺诈。”

　　注释

　　(1)晋文公：名重耳，春秋五霸之一。(2)谲(jué)：欺诈;狡猾。(3)齐桓公：名小白，春秋五霸之一。

　　14.16 子路曰：“桓公杀公子纠(1)，召忽死之，管仲不死(2)。”曰：“未仁乎?”子曰：“桓公九(3)合诸侯，不以兵车(4)，管仲之力也。如(5)其仁!如其仁!”

　　译文

　　子路说：“齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠而自杀，管仲却不殉难。”接着说：“这是不仁德吧?”孔子说：“齐桓公多次主持诸侯的盟会，不凭借武力，这都是管仲的功劳。这就是他的仁德!这就是他的仁德!”

　　注释

　　(1)公子纠：齐僖公之子、襄公之弟、小白之兄。(2)召(shào)忽二句：齐襄公无道，公子纠和小白都害怕遭受迫害而逃离齐国，召忽和管仲侍奉公子纠逃到鲁国，鲍叔牙侍奉小白逃到莒国。襄公被杀后，公子纠与小白争位，小白先入齐，立为君，即齐桓公。桓公兴兵伐鲁，逼迫鲁国杀了公子纠，召忽自杀而为公子纠殉难，管仲不殉难，他回到齐国后被任命为宰相。(3)九：多次。(4)兵车：这里指战争;武力。(5)如：乃;就是。王引之《经传释词》：“如，犹乃也。”

　　感悟

　　请参见下章感悟。

　　14.17 子贡曰：“管仲非仁者与?桓公杀公子纠，不能死，又相(1)之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡(2)天下，民到于今受其赐。微(3)管仲，吾其被(4)发左衽(5)矣。岂若匹夫匹妇(6)之为谅(7)也，自经(8)于沟渎而莫之知也?”

　　译文

　　子贡说：“管仲不是仁人吧?齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉难，还去辅佐齐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，民众到如今还在享受他的好处。如果没有管仲，我们可能要披散头发衣襟向左边开了。难道要他像平民百姓那样固守小信，在山沟里自杀而不为人知吗?”

　　注释

　　(1)相：辅佐。(2)一匡：使一切得到匡正。(3)微：如果没有;如果不是。(4)被：通“披”，披散。(5)左衽：衣襟向左边开。中原华夏族右衽，某些少数民族左衽。《战国策·赵策》：“祝发文身，错臂左衽，瓯越之民也。”朱熹《论语集注》：“被发左衽，夷狄之俗也。”(6)匹夫匹妇：平民百姓。(7)谅：固执;固守小信。朱熹《论语集注》：“谅，小信也。”(8)自经：自缢;上吊自杀。

　　感悟

　　《论语》里记载了孔子三次评论管仲，其中有批评，也有褒奖。例如：

　　“子曰：‘管仲之器小哉!’或曰：‘管仲俭乎?’曰：‘管仲有三归，官事不摄，焉得俭?’‘然则管仲知礼乎?’曰：‘邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼?’”(《论语·八佾》3.22)孔子认为管仲有三个毛病：一是器量小，“管仲之器小哉!”二是不俭朴。有人问道：“管仲俭朴吧?”孔子认为管仲享有大量市租，其手下官员不兼职，怎么能说是俭朴呢?三是不懂礼节。有人问道：“管仲懂得礼节吧?”孔子说：国君宫门外设立了照壁，管仲也设立了照壁。国君为了两国君主的友好，而在厅堂上设置了放酒器的土台，管仲也设置了土台。这第三点完全是僭越礼制的行为，孔子对此表现出极大的不满，气愤地说：“管仲如果懂礼，那谁不懂礼呢?”

　　一般来说，一个人受到如此批评，恐怕也就好不到哪里去了。然而孔子毕竟是一位宽厚的长者，他绝不会将人一棍子打死，而能做到功过分明，并且在大是大非的问题上能够为管仲洗刷“冤情”。例如：

　　齐桓公杀公子纠，召忽为公子纠而自杀，同样是公子纠的谋士，管仲却不殉难。所以子路说：“这是不仁德吧?”然而孔子认为齐桓公多次主持诸侯的盟会，不凭借武力，这都是管仲的功劳，并反复强调“这就是他的仁德!这就是他的仁德!”

　　齐桓公杀了公子纠，管仲不能为公子纠殉难，反而还去辅佐齐桓公。所以子贡说：“管仲不是仁人吧?”孔子对此是怎么看的呢?孔子主张“君子贞而不谅”(《论语·卫灵公》15.37)。意思是“君子坚守正道而不必拘泥于小信”。以此来观管仲，如果管仲为公子纠殉难，那只不过是小信而已;他日后辅佐桓公，称霸诸侯，使天下一切得到匡正，民众到如今还在享受他的好处。这才是坚守正道。如果没有管仲，或者说管仲拘泥于小信而为公子纠殉难，那么我们可能要披散头发衣襟向左边开了，也就是沦落为落后民族了，所以孔子认为要求管仲为公子纠殉难并不公正，他说：“难道要他像平民百姓那样固守小信，在山沟里自杀而不为人知吗?”

　　综上所述，孔子论人，能够一分为二，不以一眚掩大德;孔子论人，不以固守小信为依据，而是以是否对百姓有利，是否对大多数人有利，是否能够泽被后世等为标准。这对于我们评判一个人的功过是非仍然具有借鉴作用。

　　14.18 公叔文子之臣大夫僎(1)与文子同升诸(2)公(3)。子闻之曰：“可以为‘文’矣。”

　　译文

　　公叔文子的家臣大夫僎经文子推荐，与文子同为国家大臣。孔子听到这事之后说：“可以谥为‘文’了。”

　　注释

　　(1)臣大夫僎(zhuàn)：臣：这里指大夫的家臣。僎：人名。大夫：这里是僎被公叔文子荐于朝廷成为大夫之后的称谓。(2)诸：于。(3)公：朝廷。

　　感悟

　　上级举荐下属，古今屡见不鲜，然而这下属虽被举荐，而其位一般仍在举荐者之下，只不过从平民而升为官员，或由下一级官员而升为上一级官员而已;公叔文子能够把自己的家臣推荐给朝廷，使他与自己同朝并列为大夫，则实在难能可贵。这除了知人善任之外，还得有一份一切为了国家的公心，有一份不计个人得失的忘我之心，有一份宽厚大度的雅量，也有不拘一格降人才的开明。

　　公叔文子这样的人，当今亦有。据说华罗庚先生当初只是初中生，叶企孙先生(李政道、钱学森、钱三强的老师)让他在清华大学算学系任职，后来又把他送到英国深造。此可谓独具慧眼而不拘一格降人才;从1926年到1937年，叶企孙先生“先后为物理系和理学院聘请了熊庆来、吴有训、萨本栋、张子高、黄子卿、周培源、赵忠尧、任之恭等一批学者。吴有训还只不过是刚到校的普通教师，资历、年纪都不如他，但他把吴有训的工资定得比自己的还高。1934年，他引荐吴有训接替自己担任物理系主任一职。4年后，他力主吴有训接替自己的理学院院长一职，那时他正当盛年”(柴静：《而我却今天才知道他的存在》，《新华文摘》2010年第15期)。此举堪与公叔文子比美，可谓得古君子之遗风。

　　14.19 子言卫灵公之无道也，康子(1)曰：“夫如是，奚而不丧?”孔子曰：“仲叔圉(2)治宾客(3)，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧?”

　　译文

　　孔子谈到卫灵公的无道，康子说：“既然如此，为什么没有亡国呢?”孔子说：“他有仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗庙祭祀，王孙贾治理军队。像这样，怎么会亡国?”

　　注释

　　(1)康子：即季康子。(2)仲叔圉：即孔文子。(3)治宾客：治理宾客往来事务，即治理外交。

　　感悟

　　卫灵公乃荒淫无道之君(请参见《论语·子罕》9.18章感悟)，然而如此无道之君，为什么不失位亡国呢?季康子感到疑惑不解。孔子认为，虽然卫灵公无道，但是他手下有一帮得力的大臣在治理着国家的事务，譬如仲叔圉治理外交，祝鮀治理宗庙祭祀，王孙贾治理军队。因此，像这样，怎么会亡国?由此可见，人才在国家战略中处于何等重要的地位!即使国君无道，只要他还能任用贤才，只要他不把贤才赶尽杀绝，那么这些贤才就可以帮助他支撑起朝廷的大厦。反过来看，如果是一位贤明的君主，又能够任用贤才，国家怎么会不兴旺呢!例如齐桓公任用管仲而霸诸侯，一匡天下。得人才者得天下，得人才者兴天下，此颠扑不破之理，当今从政者不可不察。

　　14.20 子曰：“其言之不怍(1)，则为之也难。”

　　译文

　　孔子说：“一个人说话大言不惭，他实行起来就会艰难。”

　　注释

　　(1)怍(zuò)：惭愧。

　　感悟

　　请参见《论语·里仁》4.22章感悟。

　　14.21 陈成子(1)弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子(2)。”孔子曰：“以吾从大夫之后(3)，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”

　　译文

　　陈恒杀了齐简公。孔子沐浴后上朝，向鲁哀公禀告道：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”哀公说：“去告诉孟孙、叔孙、季孙三家大夫吧。”孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。您却说‘去告诉那三人吧’!”孔子去三家大夫那里禀告，他们不同意出兵讨伐。孔子说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。”

　　注释

　　(1)陈成子：史书又写作陈恒、田成子、田常，谥成，齐国大夫。(2)三子：指孟孙、叔孙、季孙三家大夫。(3)从大夫之后：曾经做过大夫。

　　感悟

　　陈成子杀了齐简公，立简公弟骜为君，是为齐平公。陈成子为相，专齐之政。孔子得知陈成子杀了齐简公，认为这是犯上作乱、大逆不道之事，他主张由鲁国来替天行道、匡扶正义，于是孔子沐浴后上朝，向鲁哀公禀告道：“陈恒杀了他的国君，请出兵讨伐他。”鲁国之政，早已被孟孙、叔孙、季孙三家大夫把持，况且哀公也是无所作为之君，于是哀公说：“去告诉孟孙、叔孙、季孙三家大夫吧。”孔子似乎有点生气，他说：“因为我曾经做过大夫，所以不敢不来禀告。您却说‘去告诉那三人吧’!”孔子最终还是去三家大夫那里禀告，他们也不同意出兵讨伐。

　　或许孔子早已知道自己“请讨之”的建议不可能得到哀公和三家大夫的采纳，但是他仍然郑重其事地去向哀公和三家大夫禀告，这或许基于三种原因：一是他觉得自己曾经做过大夫，因此有责任禀告。二是他认为陈成子弑君的行为必须受到惩罚，否则其他大夫纷纷效尤，天下必将大乱。三是既然自己曾经做过大夫，就有资格向国君禀告这样的大事;即使不被采纳，也要去禀告，以此来表明自己对于此种弑君行为的态度。此可谓听不听由人，说不说在己。这也与孔子所具有的“知其不可而为之”(《论语·宪问》14.38)的伟大信念密切相关。由此我想到政协委员建言献策的风格。有人说，政协委员说话不响。有的政协委员则说，既然身为政协委员，就有参政议政的权利，不说白不说，说了不一定都白说;即使是说了白说，白说也要说。此乃责任感使然。

　　14.22 子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯(1)之。”

　　译文

　　子路问怎样事奉君主。孔子说：“不要欺骗他，却可以冒犯他。”

　　注释

　　(1)犯：冒犯;犯颜直谏。

　　感悟

　　“欺君犯上”往往是专横跋扈之类的权臣和奸臣的共同特征，然而“欺君”与“犯上”是有区别的：“欺君”者心怀不轨，有所图谋。此种行为从古至今皆为一大罪状。“犯上”者主要有两类：一是掌握朝政大权的专横跋扈之类的权臣和奸臣，他们或拥兵自重，或权倾朝野，自以为一人之下而万人之上，遂不把君主放在眼里，甚至产生篡逆之心。此种行为从古至今亦为一大罪状。二是关心国事、忠于君主之臣，他们对君主所犯的错误敢于犯颜直谏，这表面上也是在“犯上”，然而其忠君爱国之心天地可鉴。此种行为从古至今皆为正直之人所称许。

　　不过此种“犯上”也得讲究点艺术，不能一味地追求所谓的“武死战，文死谏”，孔子提倡“邦有道，危言危行;邦无道，危行言孙”(《论语·宪问》14.3)。意思是“国家政治清明时，应该言行正直;国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊”。

　　行为正直，是一个人的操守和气节的重要体现，所以孔子认为：人无论是身处国家政治清明时还是政治黑暗时，都应该行为正直。

　　至于言谈，则应考虑当前社会的政治因素。当国家政治清明时，君主贤明，能够广开言路，勇于纳谏，臣民则可以直言国家所存在的某些弊端，以便君主兴利除弊，至少直言进谏者无性命之忧。例如据《战国策·齐策一》载：邹忌讽齐王纳谏，齐威王接受他的谏议说：“好!”于是下令：“所有的大小官员和百姓，能当面指责我过错的人，授予上等的赏赐;上书劝谏我的人，授予中等的赏赐;能在公共场所议论我的过失，并被我听说到的，授予下等的赏赐。”命令刚刚颁布，许多大臣们都来进谏，宫廷热闹得像集市一样;几个月之后，有时候间或有人进言;满一年之后，即使想要进谏，也没有什么可说的了。燕国、赵国、韩国、魏国的国君听说了这件事，都来朝见齐国。这就是人们所说的修明内政，不须用兵，就可以战胜其他的国家。

　　当国家政治黑暗时，君主昏庸或者残暴，刚愎自用，听不进不同意见，此时臣民如果直言国家所存在的某些弊端，“妄议朝政”，则不但难以被君主采纳，直言进谏者反而将遭受罢官甚至杀头的危险。例如：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：‘殷有三仁焉。’”(《论语·微子》18.1)意思是“纣王昏乱残暴，微子离开了纣王，箕子成为了纣王的奴隶，比干进谏而被杀。孔子说：‘殷有三位仁人。’”微子，名启，纣王的庶兄，其母为帝乙之妾时，生启;后立为妻，生纣。启受封于微(今山东梁山西北)，故称微子。微子数谏纣王而不听，遂愤而出走。周灭殷，周公以微子统率殷族，封于宋，为宋国始祖。箕子，名胥余，纣王的叔父，封国于箕，故称箕子。数谏纣王而不听，遂披发佯狂，被贬为奴隶并遭囚禁。比干，纣王的叔父，数谏纣王，被纣王剖心而死。所以孔子说：国家政治清明时，应该言行正直;国家政治黑暗时，应该行为正直而言语谦逊。宦懋庸《论语稽》云：“邦无道，则当留有用之身匡济时变，故举动虽不可苟，而要不宜高谈以招祸也。汉之党锢、宋之元祐党、明之东林党，皆邦无道而言不逊者也。”刘宝楠《论语正义》亦云：“汉明之末，学者知崇气节，而持之过激，酿为党祸，毋亦昧于远害之旨哉!”

　　即使是开明的君主，也并非处处能够容忍大臣的直言进谏。例如：魏徵曾在朝堂之上直言唐太宗之过，太宗拂袖而去，回家之后对长孙皇后愤愤地说：“总有一天朕要杀掉这个乡巴佬!”

　　从古至今，此类正反两方面的经验教训甚多，当引以为戒。

　　14.23 子曰：“君子上达，小人下达(1)。”

　　译文

　　孔子说：“君子通晓仁义，小人通晓财利。”

　　注释

　　(1)君子二句：何晏《论语集解》：“本为上，末为下。”皇侃《论语义疏》：“上达者，进于仁义也;下达者，谓达于财利，所以与君子反也。”

　　感悟

　　请参见《论语·里仁》4.16章感悟。

　　14.24 子曰：“古之学者为己(1)，今之学者为人(2)。”

　　译文

　　孔子说：“古代的学者学习是为了提高自己的学问道德，如今的学者学习是为了向别人展示自己的才智。”

　　注释

　　(1)为己：这里指学习是为了提高自己的学问和道德。(2)为人：这里指学习是为了装饰自己，以便向别人展示自己的才智。

　　感悟

　　《荀子·劝学》云：“君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳，何足以美七尺之躯哉?古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身;小人之学也，以为禽犊。”杨倞注：“禽犊，馈献之物也。”意思是君子的学习，进入耳朵，显著于内心，遍布于全身，表现在行动上。端庄地说话，小心地行动，皆可以作为法则。小人的学习，从耳朵进，从嘴巴出，口耳之间才四寸距离而已，怎么能够美化身体呢?古代的学者学习是为了自己，如今的学者学习是为了别人。君子的学习是为了使自己具有内在美，小人的学习是为了向别人展示自己的才智。皇侃《论语义疏》云：“古人所学，己未善，故学先王之道，欲以自己行之，成己而已也。今之世学，非复为补己之行阙，正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也。”朱熹《论语集注》引程子曰：“为己，欲得之于己也。为人，欲见知于人也。”范晔《后汉书·桓荣传》记载了桓荣及其子孙数代治学授业的故事。范晔评论道：“自荣至典，世宗其道，父子兄弟代作帝师，受其业者皆至卿相，显乎当世。孔子曰：‘古之学者为己，今之学者为人。’为人者，凭誉以显物;为己者，因心以会道。桓荣之累世见宗，岂其为己乎!”意思是从桓荣到桓典，世代推崇他们的学问，父子兄弟相继做帝王的老师，受他们教诲的弟子都官至卿相，显耀于当世。孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”为人者，借助美誉来显扬自己;为己者，力求心与道相合。桓荣家几代受到尊崇，难道不是因为他们努力提高自己的学问道德吗?范晔把桓荣当成“古之学者为己”的典型代表而加以赞美。

　　至于“今之学者为人”，孔子是以批评的口吻来说的，后世基本上是沿用皇侃和朱熹的解释，认为“为人”，“正是图能胜人，欲为人言己之美，非为己行不足也”，或“欲见知于人也”。若果真如此，此种求学之人，的确不可称道。

　　如今世道已大变，学者也宜与时俱进。余以为今之学者求学，当经历“为己—为人且为己—为己”三种境界。求学首先是“为己”，是为了提高自己的学问和道德，而心无旁骛。学有所成则应“为人”——不是“欲为人言己之美”或者“欲见知于人也”，而是服务于社会，服务于他人;在服务于社会和他人之时，自己也将获得立足之地，而得以安身立命。此乃“为人且为己”。到晚年之时，一切功名利禄、荣华富贵都归于沉寂，此时仍然求学，则复归于“为己”，然而并非简单地回归，而是一种升华。譬如：我所认识的学术界的许多前辈，他们都已至耄耋之年，仍然学而不已，笔耕不辍。我时常听到有人问他们：“您这样辛苦到底图个啥?说为名吧，您早已功成名就，即使再写几部著作再写几篇论文，也是有它不多，没它不少;说为利吧，谁都知道出版和发表论文或者得交出版费、版面费，或者不给作者稿费，或者给一点，那也是得不偿失。何必这样辛苦自己呢?好好颐养天年吧!”这些学者几乎毫无例外地这样回答道：“如果不写，又怎么过日子呢?”从这种朴实的话语中，我感受到这些前辈学者已经完全抛弃了名利的诱惑，求学和科研已自觉地融入到他们的生命之中，或者说，他们把求学和科研当成一种生活方式，而不知老之将至焉。这或许也是此类学者的求学“为己”之乐吧!

　　14.25 蘧伯玉(1)使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎(2)!”

　　译文

　　蘧伯玉派使者问候孔子。孔子与他一起坐下然后问道：“蘧伯玉先生在做些什么呢?”使者回答道：“先生想减少自己的过错然而还没有做到。”使者退出之后，孔子说：“好一位使者啊!好一位使者啊!”

　　注释

　　(1)蘧(qú)伯玉：姓蘧名瑗，字伯玉，卫国大夫，为人勤于改过。《论语·卫灵公》15.7章孔子称赞他说：“君子哉蘧伯玉!邦有道，则仕;邦无道，则可卷而怀之。”(2)使乎!使乎：这是赞美使者善于辞令，能够权衡事实作出合适的应答。

　　感悟

　　请参见《论语·子路》13.5章感悟。

　　14.26 子曰：“不在其位，不谋其政(1)。”曾子曰：“君子思不出其位。”

　　译文

　　孔子说：“不在那个职位，就不去考虑它的政事。”曾子说：“君子所思不超出自己的职责范围。”

　　注释

　　(1)不在其位，不谋其政：此句与《论语·泰伯》8.14章相同。

　　感悟

　　请参见《论语·泰伯》8.14章感悟。

　　14.27 子曰：“君子耻其言而过其行。”

　　译文

　　孔子说：“君子以说得多做得少为耻。”

　　感悟

　　综观《论语》，孔子的言语交际观主要体现在信言观、慎言观(请参见《论语·为政》2.13章感悟)、辞达观(请参见《论语·卫灵公》15.41章感悟)、美言观(请参见《论语·雍也》6.18章感悟)和语境观(请参见《论语·乡党》10.2章感悟)五个方面。

　　信言观是指在言语交际活动中言语要诚信。人们进行言语交际，有时交际的话题是一方对另一方表达承诺。既然已经承诺，就得守信，践行承诺。此可谓“言必信，行必果”。孔子的“信言”观可以从四个方面来进行考察：诚信是治国之道，诚信是修身之道(请参见本书前言“把孔子的诚信道德观与构建诚信社会相结合”)，失信是一种耻辱，失信之人将使得别人改变对他的看法。

　　失信是一种耻辱。“子曰：‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’”(《论语·里仁》4.22)意思是“古人言语不轻易出口，以说了而自身做不到为耻”。孔子对此种观点亦反复申说。例如：“子曰：‘其言之不怍，则为之也难。’”(《论语·宪问》14.20)意思是“一个人说话大言不惭，他实行起来就会艰难”。“子曰：‘君子耻其言而过其行。’”(《论语·宪问》14.27)意思是“君子以说得多做得少为耻”。这就是孔子在言行是否一致方面所倡导的“耻辱感”。这种耻感文化，两千年来它不断地激励着人们言行一致，言必信，行必果。

　　失信之人将使得别人改变对他的看法。孔子对于不诚信之人，是严厉批评的。“子曰：‘巧言令色，鲜矣仁!’”(《论语·学而》1.3)意思是“花言巧语，装出和颜悦色，(这种人)仁德是很少的”。与“信言”相对的是“巧言”。尽管“巧言”是那么动听，“令色”是那么和善，但是这些都不是真诚地发自内心，而是虚假为之，目的在于取悦于人。孔子对巧言令色是深恶痛绝，曾多次对它进行批评：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。”(《论语·公冶长》5.25)意思是“花言巧语，装出和颜悦色，过分恭顺，左丘明认为可耻，我也认为可耻”。“巧言乱德。”(《论语·卫灵公》15.27)意思是“花言巧语必将败坏道德”。巧言令色违背了起码的诚信，是言不由衷，是虚情假意，这样的人当然也就少“仁”了。

　　“宰予昼寝。子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也;于予与何诛?’子曰：‘始吾于人也，听其言而信其行;今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。’”(《论语·公冶长》5.10)宰予昼寝，不仅使得孔子非常生气，并且还使得他改变了察人之法：由以前的“听言法”即“听其言而信其行”，而改为“观行法”即“听其言而观其行”。“听其言而信其行”这种察人之法是建立在人们“言而有信”的基础之上的。然而有的人说的是一套，做的又是一套。其言语动听、恳切，而其行为则背道而驰。因此对于此类言而无信之人，则不能“听其言而信其行”，而应该“听其言而观其行”，这样才能认识一个人的真实面貌，才不至于上当受骗。所以“孔子曰：‘不知言，无以知人也’”(《论语·尧曰》20.3)。意思是“不知道分辨别人的话，就不能了解别人”。

　　14.28 子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧(1)。”子贡曰：“夫子自道(2)也。”

　　译文

　　孔子说：“君子的道德体现在三个方面，我没有做到：仁德的人无忧虑，聪明人不会被迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“先生是在自述啊。”

　　注释

　　(1)仁者三句：与《论语·子罕》9.29 章“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”相同，唯语序略异。(2)自道：自述。意思是孔子在这三个方面都做到了。

　　感悟

　　请参见《论语·子罕》9.29 章感悟。

　　14.29 子贡方(1)人。子曰：“赐也贤乎哉?夫我则不暇。”

　　译文

　　子贡公开批评议论别人的过失。孔子说：“你就贤德吗?我却没有闲工夫去评议别人。”

　　注释

　　(1)方：通“谤”，公开批评议论别人的过失。陆德明《经典释文》：“方人，郑本作‘谤’，谓言人之过恶。”

　　感悟

　　好评议人物，说张三长道李四短，此为孔子所不取，所以孔子不赞成子贡“方人”。究其原因，大致有四：第一，把时间与精力耗费在这方面不值得，所以孔子自道“我则不暇”，即没有闲工夫去评议别人。第二，评议者本身必须具备贤德，这才能去评议别人是否贤德，否则难以服人，并且容易导致反唇相讥，所以孔子说：“赐也贤乎哉?”意思是端木赐你老是评议别人这也不是，那也不是，难道你就贤德吗?第三，必须根据一定的标准和方法来进行评议，不能信口雌黄，否则有失公允，并且容易招惹是非。第四，既然评议别人的短长，那么评议者就应该“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”(《论语·里仁》4.17)。即看见贤人就要想到向他看齐，看见不贤的人就要在内心反省自己是否也有与他类似的毛病。这样就会使得自身的毛病及时消除并防止新毛病的滋生，才能使自己的道德日趋完善。孔子说：“赐也贤乎哉?”其中也包含提醒作用，端木赐你能够评议别人的不是，你能够发现自己的不足吗，反省一下自己是否就“贤”呢。如果看自己一朵花，看别人豆腐渣，那么这样评议人物又有什么意义呢?

　　14.30 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

　　译文

　　孔子说：“不担忧别人不了解自己，只担忧自己没有才能。”

　　感悟

　　请参见《论语·学而》1.16章感悟。

　　14.31 子曰：“不逆(1)诈，不亿(2)不信，抑亦先觉(3)者，是贤乎!”

　　译文

　　孔子说：“不预料别人欺诈，不猜测别人不诚信，然而能够事先察觉到，这是贤人啊!”

　　注释

　　(1)逆：预料。(2)亿：揣度;猜测。(3)先觉：预先察觉;及早发现。刘宝楠《论语正义》：“先觉者，诈取不信，未容施行，已觉之也。”

　　感悟

　　人际交往讲究相互信任，所以孔子强调“不逆诈，不亿不信”，意思是不要猜测别人欺诈和不诚信，大家坦诚相见，正所谓“我无尔诈，尔无我虞”(《左传·宣公十五年》)。如果连起码的信任都没有了，那就没有必要再交往了，否则在交往中就容易疑神疑鬼，老是怀疑别人在欺骗自己，于是自己总是处于高度戒备和高度紧张的状态，而“有朋自远方来”的乐趣也荡然无存，朋友也会因你这“以小人之心度君子之腹”的行为而离你而去。当然，朋友之间的欺诈行为也是时有发生的，作为贤人，他所要做的不是怀疑这怀疑那，而是要在别人的欺诈行为实施之前就能够察觉，以免上当受骗。

　　14.32 微生亩(1)谓孔子曰：“丘何为是栖栖(2)者与?无乃为佞乎?”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”

　　译文

　　微生亩对孔子说：“你为何这样忙碌不安呢?恐怕是为了施展口才吧?”孔子说：“我不敢施展口才，只是痛恨那些固执的人罢了。”

　　注释

　　(1)微生亩：姓微生名亩。(2)栖栖：忙碌不安的样子。

　　感悟

　　孔子为宣传自己的政治主张而周游列国，辛苦奔波，不断地游说诸侯和当政者，微生亩不知其远大抱负，竟然怀疑孔子是为了施展口才而取悦于人。孔子如实相告：我不敢施展口才，只是痛恨那些固执的人罢了。意思是说那些诸侯和当政者非常固执，执迷不悟，我必须以仁者爱人、为政以德、治国以礼等学说去开导他们，所以才不得不这样忙碌不安地奔走于诸侯国之间。

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