二十二 樊迟问仁章 樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。樊迟退,见子夏曰:乡也吾见于夫子而问知,子曰举直错诸枉,能使枉者直,何谓
《宋史纪事本末·王安石变法》原文及翻译
原文: 仁宗嘉祐五年五月,召王安石为三司度支判官。安石,临川人,好读书,善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修,修为之延誉;擢进士上第,
2022-12-02
二十二 樊迟问仁章 樊迟问仁。子曰:爱人。问知。子曰:知人。樊迟未达。子曰:举直错诸枉,能使枉者直。樊迟退,见子夏曰:乡也吾见于夫子而问知,子曰举直错诸枉,能使枉者直,何谓
二十二 樊迟问仁章
樊迟问仁。子曰:“爱人。”问知。子曰:“知人。”樊迟未达。子曰:“举直错诸枉,能使枉者直。”樊迟退,见子夏曰:“乡也吾见于夫子而问知,子曰‘举直错诸枉,能使枉者直’,何谓也?”子夏曰:“富哉言乎!舜有天下,选于众,举皋陶,不仁者远矣。汤有天下,选于众,举伊尹,不仁者远矣。”
爱人与知人皆难,而爱人与知人并举尤难,因为爱人重在仁慈,知人重在区别,知与行的方向刚好相反。
孔子以爱人的仁学为宗旨,但仁者的爱人并不是简单的不分善恶,而是以知人为爱人的前提。区分正直与邪枉,这是知人;选用正直的人,为邪枉者立一标杆,使之正直,这是爱人。仁与爱合一。
制度以正义为首要。一种制度无论多么有效,但如有失正义,终应调整。正义与否的前提在于弄清楚什么是正义,故仁的正义制度是通过理性的知建立的。
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