〔唐〕罗隐 楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。 其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满巵，祈疾若得死，祈岁若得饥。里人忿焉
《宋史纪事本末·王安石变法》原文及翻译
原文： 仁宗嘉祐五年五月，召王安石为三司度支判官。安石，临川人，好读书，善属文。曾巩携其所撰以示欧阳修，修为之延誉;擢进士上第，
2022-12-02
〔唐〕罗隐
楚荆人淫祀者旧矣。有巫颇闻于乡闾。
其初为人祀也，筵席寻常，歌迎舞将，祈疾者健起，祈岁者丰穰。其后为人祈也，羊猪鲜肥，清酤满巵，祈疾若得死，祈岁若得饥。里人忿焉，而思之未得。
适有言者曰：“吾昔游其家也，其家无甚累，故为人祀，诚心罄乎中，而福亦应乎外。其胙必散之。其后男女蕃息焉，衣食广大焉，故为人祀，诚不得罄于中，而神亦不歆乎其外。其胙且入其家。是人非前圣而后愚，盖牵于心，不暇及人耳。”
以一巫之用心尚尔，况异于是者乎!
——《谗书》
〔赏析〕寓言就是寓言。借鬼神寓人事，并非罗隐首创。谁若以为他在这里宣传迷信，那是真正的笨伯了。
文章突出一个“诚”字。“荆巫”指的是为他人求福的人。罗隐认为，为他人求福，必须一心一意，专心致志，“诚心罄乎中，而福亦应乎外”，只有这样顽强地追求，理想才能得到实现。反之，三心二意了，必然达不到预期的效果，这也是理所当然的。
“荆巫”的思想变化，是外因通过内因而起作用的结果。外因是：从“家无甚累”到“男女蕃息”、“衣食广大”，物质需求由少到多;影响到“诚不得罄于中”，原来专心致意为他人求福，现在要分散精力考虑自己的利益了，谋私的成分越多，为公的成分越少，其结果，曾经获得“颇闻于乡闾”好名声的神巫，激起里人愤恨，声名狼藉了。荆巫不是“获罪于天”，而是“获罪于人”，其所以获罪，纯属咎由自取。
并不是说立志为百姓造福的人，都应该是六根清净的“苦行僧”;建立家庭，改善生活，都是人情之常，但不能成为放弃理想的理由。如果荆巫干脆宣布，放弃为人祈祀的事业，要去争名于朝，争利于市，那也罢了，既要打起“为人祀”的旗号，而又不愿意为民造福多花心思，倒把心思全部或大部用之于自身，所谓“为人祀”仅剩下一个幌子，里人不感到忿焉，那才是怪事。
“以一巫之用心尚尔，况异于是者乎!”一句话耐人寻味。历代以私废公，以私害公最后结局不妙的，大有人在啊!
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