一 由定海棹舟，自北而东，过数小山，可三四十里，为蛟门，北直金堂山。此处山围水蓄，宛然一个好西湖也。将尽，望见舟山，曰横水洋。潮落时，舟山当其冲。其一直贯; 其二分左右; 左为
写北京八达岭的诗词有哪些大全
八达岭，在北京市延庆县，是长城的一个隘口，为西北通往北京的咽喉，京张公路即从城门中通过。关城东西二门，东门额题“居庸外镇&rdqu
2024-09-13
一
由定海棹舟，自北而东，过数小山，可三四十里，为蛟门，北直金堂山。此处山围水蓄，宛然一个好西湖也。将尽，望见舟山，曰横水洋。潮落时，舟山当其冲。其一直贯; 其二分左右; 左为北洋，右则象山边海诸处。入舟山口，山东西亘七八十里。南夹近海诸山，山断续，望见内洋。舟行其中，如泛光月河可爱。尽舟山为沈家门。转而北，即莲花洋。洋长可三四十里，过即普陀矣。
二
抵普陀之湾，步入一径，过二小山，即见殿宇。本山皆石，吐出润土，蜿蜒直下，结局宽平，可三百亩。即从右小山为右臂，一小山圆净为案，左一长冈。不甚昂，筑石台，上结石塔为左蔽。殿三重，宏丽甚，乃内相奉旨敕建。殿之辛隅，为盘陀石，山势颇高耸。巽方为潮音洞，吞吐惊人。正后迤逦菩萨岩，最高。曳而稍东，一石山，其下即海潮寺也，去前寺不过三里，万历八年所建，今已毁。两寺之间，东滨于海，一堤如虹。海水上下，即无潮，犹汹涌骇人。东望水面横抹，诸山起伏如带，色黑，曰铁袈裟。又东望微茫二山，曰大小霍山。极目闾尾，红光荡漾，与天无际。惟登佛头岩能尽其概。若在半腰牵引，诸山宛如深壑，空处飞帆如织。彼中人了不知其异且险也。
三
大约山劈为前后二支，支各峰峦十余。前结正龙，即普陀寺。转后为托，即海潮寺。二大寺外，依山为庵者，五百余所，皆窈窕可爱。环山而转，除曲径外，度不过三十里。舟山有城有军有居民，金堂最近。闻其中良田可万顷，悉禁不许佃作。大谢山直舟山之南，田亦不少，此皆可耕之地。然边海之人都以渔为生，大家则宦与游学，游手不争此区区粒食计，故地方上下，无有言及者。袁元峰相公欲行之，有司以为扰民而止。
四
普陀是明州龙脉最尽处，风气秀美。虽不甚险远，而望洋者却步。即彼中士民，罕有至者。……凡西僧以朝南海为奇，朝南海者又以渡石梁桥为奇。梁之南有昙花亭，下数级即为梁。横亘可十丈，脊阔亦二三尺。际北有绝壁，有小观音庙在焉。余坐上方广寺，亲见二十余僧踏脊如平地。其一行数步，微震慑，凝立，少选卒渡，众皆目之，口喃喃不可辨。问之山僧，曰：“几不得转人身也。”
普陀一无所产，岁用米七八千石，自外洋来者，则苏、松一带，出浏河口，风顺一日夕可到。自内河来者，历钱江、曹娥、姚江、盘坝四者，由桃花渡至海口，风顺半日可到。两地皆载米以施，出自妇女者居多。自闽、广来者皆杂货，恰勾岁用。本山之僧，亦买田舟山，其价甚贵。香火莫盛于四月初旬，余至则阒然矣，却气象清旷。几欲久驻，而竟不果，则缘之浅也。
细讯东洋诸山，一老僧云：“有陈钱山突出极东大洋，水深难下碇，又无岙可泊，惟小渔舟荡桨至此，即以舟拖搁滩涂。采捕后仍拖下水而回。马迹又在其西，有小潭可以泊舟。但有龙窟，过者寂寂，一高声，即惊动，波浪沸涌，坏舟。再西为大衢，与长途相对。 其西有礁无岙， 不可泊舟。 ……大衢在北， 长途在南，相离不过半潮之远。潮从东西行，两山束缚，其势甚疾。舟遇潮来与落时，皆难横渡，俟潮平然后可行。近昌国为韭山，形势巍峨，岛澳深远。此山之外，俱辽远大洋。船东来者，必望此为准。直上为普陀矣。”
普陀山为我国佛教四大佛山之一。地处浙江东部普陀县，是舟山群岛之一。传为观音显灵说法的道场。唐以前传有梅福、葛洪寄隐修道处，故又名梅岑。唐代有一印度僧人至此自燔十指，云“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石”，遂传此地为观音显圣地。因佛经中有观音住南印度普陀洛伽山的说法，因以略称此岛。五代后梁贞明二年 (916) 日本僧人慧锷从五台山请观音像假途返国，路经普陀山，为大风所阻，乘船触礁，遂在紫竹林结茅留居，创建“不肯去观音院。北宋以还，兰若渐增，缁徒云集。南宋嘉定七年. (1214)，规定此寺以供奉观音为主。此后，历朝相继在此兴建寺院。岛上幽洞奇岩，海景变幻，历来为游览避暑胜地。但古代朝香者多，游览者少。明代朱国桢的《普陀游记》从多方面记述了普陀山情况，是值得一读的好文章。
文章共分四个部分。第一部分写赴普陀途中所见。作者从定海乘舟出发，过蛟门与金堂山之间的海面，看到此处“山围水蓄，宛然一个好西湖也”。航行于大陆与舟山岛之间，见海景“如泛光月河可爱”，再渡过全长大约三四十里的莲花洋，就抵达普陀山了。作者沿途观岛望海，不觉险远，而欢快、愉悦之情却油然而生。这无疑给读者以启迪，以感染，激发起前往一游的兴趣和欲望。因此，此段并非闲笔，实是文章极重要的一个组成部分。
第二部分写普陀山览胜。以普陀寺殿宇为中心，介绍了周围的山势、胜迹。殿左小山上筑有石塔 (多宝塔)，殿西北偏北方向为盘陀石，东南方为潮音洞，正后为菩萨岩，山势绵延向东，一石山下，是海潮寺。这是近观。远望则有起伏如带的铁袈裟山，大小霍山，最后是“红光荡漾，与天无际”的闾尾。最后两句，说明若游人所处位置不同，其所见景致也不尽相同。
读这一段，犹如展开一幅普陀山导游图，全山胜迹尽收眼底。
第三部分写普陀概貌及舟山民情。先总写普陀山山势、寺庵概况，继而写金堂、舟山、大谢山诸岛生产、生活习俗。既写所见，又写所闻。作者不仅饱览名胜古迹，也关心民间生计。
第四部分写西僧朝南海、民众布施及东洋诸山。共三个自然段，每段各有所侧重。第一自然段写普陀山虽是风土气候秀美的风景区，但因人们“望洋却步”而游历者少，连明州一带的人也“罕有至者”。这就点出了作者在文章开头写赴普陀途中所见的原因。不畏大洋阻隔，远道而来的则是以“朝南海为奇”的西僧，“朝南海者又以渡石梁桥为奇”。于是，文章具体描述了石梁桥及西僧渡桥的情景。
第二自然段先写普陀一无所产，岛上僧人的生活来源主要靠苏、松、闽、广一带的布施，再写作者游山时的心情。虽不能亲见香火最盛的景况，但岛上“气象清旷”，可谓不虚此行，甚至产生了“几欲久驻”的强烈愿望。“而竟不果”，深感遗憾。可见作者游普陀山，意不在观瞻庙宇，亲睹佛事，而是为领略美好的岛上自然风光。第三自然段写普陀以西，作者游踪未至之处的情况。因前询问得知，故详细记述了老僧的话。读来也更觉真实可信。
这篇文章虽为游记，却与一般刻意写景的游记不同。写游普陀，又不注重普陀山本身，更不注重普陀寺。而是以普陀山为立足点，概括介绍舟山群岛一带的山水民情，如烘云托月一般，增添了许多情趣。文中所记既有亲眼所见，又有亲耳所闻; 既写了自然景观，又写了社会情况，游览与调查访问有机地结合，这些正是这篇游记的独特之处。
文章内容丰富，涉及面广，但却有条有理，井然有序。如按行程先后顺序写途中所见，按山势的高低绵延写普陀山景，由近及远地写东边的岛屿。“细讯东洋诸山”时，以陈钱山为中心，再写“其西”、“再西”的岛屿。文中所写的山、岛虽多，但读来并无杂乱之感。文章首尾呼应，开头写大陆至普陀的方向，结尾交代从海上至普陀的方向。始终以普陀山为中心，既散得开又收得拢，结构十分严谨。
全篇文字朴实浅显，记述翔实。岛屿、山峦的方位、面积、距离皆一一写明，凡该用数量表明的，竟无一处遗漏。如写普陀山脚下的土地“可三百亩”，舟山一带的良田“可万顷”，普陀山“岁用米七八千石”，读来觉得真切自然。文章用词精当。如写普陀寺，“殿三重，宏丽甚”，写依山而建的小庵“皆窈窕可爱”。大寺、小庵各具特色，形成鲜明对比。文中运用的比喻，既形象生动，又十分贴切。如将蛟门与金堂山之间的水域，比作妩媚多姿的西湖，让读者在浮想联翩之中，消除对在大洋航行的畏惧心理。
这篇游记以记实的笔法，揭开了佛教圣地神秘、缥缈的雾障，让人们窥见其真实面目。而随着时间的推移，普陀山的庙宇建筑及其他方面，也在变化着。如作者游山时已毁的海潮寺，清康熙三十八年 (1699) 重建大殿，并赐“天花法雨”匾额，因改名“法雨寺”。所以，现代的人们要想了解古代的普陀山胜迹与僧俗风情，是不妨一读《普陀游记》。
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